我们为什么看不懂《金刚经》？（4）

《问道金刚经》-4：对于为什么很多人看不懂《金刚经》，在《大般若经》有着佛陀非常详细、详尽的开示。笔者简单摘录了一些，大意有三，供各位参考。1、不成体系，而舍本求末。2、佛弟子圈子里，善知识少。3、佛弟子圈子里，菩萨魔事多。

一、菩萨最大的魔事：舍本求末？

摘录一：《大般若经-第四会-魔事品》

佛陀：善现，若菩萨摩诃萨，弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切智智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事，所以者何？甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨摩诃萨众世、出世间殊胜功德，由斯能引一切智智，有大势用，譬如树根；诸余经典无如是用，譬如枝叶无胜功能。

笔者注：

佛陀所说的“二乘诸余”经典，含佛门内的二乘论典，以及佛门外的外道圣贤经典。然而，对于最为广大的普通受众，该如何辨别哪些经典，是佛之本怀的“甚深般若”，哪些是“二乘外道”呢？下面，笔者就简单介绍一下“大乘甚深般若”的一些体系性特征。

1、以“六度般若”为展开？?????

《金刚经》中的“大乘甚深般若”，是一个异常圆满的庞大体系。几乎所有的佛家大乘经典，均是“大乘甚深般若”的枝枝叶叶。譬如《大智度论》，是龙树菩萨对“甚深般若”的深入解读；《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨对“甚深般若”的深入解读。也因此，而在大乘汉传、藏传佛学体系中，演变出林林总总的宗派枝叶，演变出名目繁多的经律论三藏经典。而万变不离其宗，就像一棵大树，无论枝叶有多少、树冠有多大，主干之根均为一也。而“甚深般若”的体系性，简而言之有二，一者，就是“布施”、“持戒”、“安忍”、“精进”、“禅定”以及“般若”，即众所周知的“六度般若”。二者，若加上“大悲”、“大愿”、“大行”、“大智”这四个助伴，则为“十度般若”。而“六般若”者，又分三乘，“世间般若”、“出世间般若”和“出世间上上般若”。

2、以“世间般若”，而有为，即现实生活？

即佛家的大乘五明佛学，含一切个人、集体、国家、社会的健康、成长、发展，即各种世俗科学、现代技术，一切创新、研发和设计。无论你我是否认同，其成功者均必经此“六度”也，即世间一切成功的有为法，即“世俗智”。

3、以“出世间般若”，而无为，即了脱生死？

含一切人类历史的宗派、哲学、道学的修行、成长、发展，若能了脱生死之相者，无论各个宗派、道学承认与否，均必经历此“六度”也，即为“出世间般若”。佛弟子中能了脱生死者，譬如阿罗汉，佛称之为“一切智”。若大乘菩萨，能了达一切人类了脱生死之道者，譬如三大宗教、古印度六师、汉地的儒释道等等，佛称之为大乘菩萨的“一切道智”。????

4、以“出世间上上般若”，非有为非无为，而成佛？

“出世间上上般若”，即是《心经》、《金刚经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大般若经》中的“大乘甚深般若”。能突破前“二般若”一切之未能，通达一切人类文明智慧的巅峰顶点，更加无漏、无倒地向下兼容。达一切“实”，达一切“权”，达一切“相”，达一切“种”，故佛称之为“一切种智”。《楞伽经》中，佛陀与大慧菩萨，就“一切种智”而展开了深入详尽的解读和辩论。最终我们会发现：一旦拥有了“一切种智”，以一颗如来藏佛心来面对一切问题时，任何事情都会变得更加高效、快捷、简单至极。所有的大乘佛经都可以一通百通，所有的外道经典都可以一通百通，所有的个人事业都可以一点而带一面。佛门历史上很多的大师，都会有这个特征，不仅仅戒行深厚，而且还多才、多艺、多能，是制造“大美”的高手。归根结底，在于“一切种智“这一主干之根，可以自由上达任一枝叶。反之，若是以那密密麻麻、遮天蔽日的树叶为起点时，往往就会一叶障目，而不见泰山。甚至在盲然摸象中，瘸腿走路也不知。

然而现实的佛弟子中，就会有大量的人群，或单一强调念佛，崇尚“小乘净土”；或单一强调打坐，崇尚“小乘参禅”；或单一强调持戒，崇尚“小乘律宗”，或单一强调顿门持咒，崇尚“小乘密宗”。或崇尚单单一部经典，或崇尚单单某一位大师，却从无“大乘甚深般若”。而最终的结局呢，均为一指之小法小用也。人之一指，如何能比之双手之力？树之一叶，如何能比之一根之树？凡此种种的小乘片面做法，皆末法时代的普遍特征，行者当慎之。?

二、佛弟子圈子里，善知识太少？

善知识太少？反之，就意味着属于二乘、外道，甚至是邪道的“菩萨恶友”太多了。以笔者愚见，在当前的佛弟子圈子里，几乎找不到一位，是可以弘扬佛之“大乘甚深般若”的。有这么恐怖吗，你是不是太自高自大了？太夸大了呢？我们看看在《大般若经》中，佛陀是怎么描述的。

1、菩萨恶友之一：以大乘非佛说，劝离般若？??????

摘录二：《大般若经-第一会-譬喻品》

佛告善现：诸菩萨摩诃萨恶友者，若教厌离般若波罗蜜多相应之法，若教厌离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法，谓作是言：“咄！善男子，汝等于此六到彼岸相应之法，不应修学。所以者何？此法定非如来所说，是文颂者妄所制造，是故汝等不应听习、不应受持、不应读诵、不应思惟、不应寻究、不应为他宣说开示。”善现，是为菩萨摩诃萨恶友。

2、菩萨恶友之二：以佛之名义，劝离般若？?

摘录三：《大般若经-第一会-譬喻品》

佛陀：善现，菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事魔过，谓有恶魔作佛形像，来为菩萨摩诃萨说声闻、独觉相应之法，所谓契经乃至论议，分别开示劝令修学。善现，若不为说如是等事令觉悟者，是为菩萨摩诃萨恶友。

笔者注：

已经有很多的师友，都在向笔者反馈：你为何不讲《俱舍论》？《俱舍论》中，某某观点、如何如何，也是玄奘翻译，也是佛说。笔者则苦笑之，一默无言。这些师友，就不晓得何为“大乘甚深般若经典”的核心特征，是要以“般若六度”为内容，以一切种智如来藏佛心而展开的。确切地说，《俱舍论》是世亲菩萨介于“小乘有部”，向大乘般若过渡中的一部论典，且不属于二乘契经。玄奘翻译此《论》的目的，亦只是作为一种过渡参考。那么这里面，就有一个先入为主的抉择问题；若以大乘般若为根，则后之学人会步步大乘，高效快捷，亦无纠结。反之，若先入《俱舍》，则后之学人会步步《俱舍》。将来有一天，在深入大乘时反而疑情顿起、处处纠结，前行之路，漫长而无期。对于声闻、独觉二乘经典，大乘菩萨不是不应该读，而是应放在什么时间读。如果在通达“一切种智”的基础上，再适当阅读，则少走冤枉路，亦能济世度人，更可为二乘人作渡河舟。笔者万分地感恩佛陀：正是在《大般若经》里，有着他老人家的亲自开示，会比笔者的末学微言，更加权威。

3、更多的菩萨恶友？???????

在《大般若经-第一会-譬喻品》中，佛陀的开示会更加令人叹息不已，会与我们当今这个时代的佛门圈子，何其相似乃尔？现实生活中的各种魔道心识，会分别以菩萨的名义，以声闻缘觉、大德高僧的名义，以自己父母的形象，以自己亲教师的形象，以各种原因来告诉你：“六度般若”，不适合你，应该远离。而佛陀会斩钉截铁地告诉我们：凡此种种，皆菩萨恶友也。???????????

三、佛弟子圈子里，菩萨魔事太多？

1、菩萨魔事之一：以有所得？

摘录四：《大般若经-第四会-地狱品》

有菩萨乘善男子等，虽曾得见多百千佛，于诸佛所修行梵行，而有所得为方便故，不能修学甚深般若波罗蜜多。闻说如是甚深般若波罗蜜多，不生信解即便舍去。所以者何？是菩萨乘善男子等，过去佛所曾闻宣说甚深般若波罗蜜多，不生恭敬；不恭敬故，不数听闻；不数闻故，不能亲近；不亲近故，不能请问；不请问故，不能信解；不信解故，舍众而去。由此因缘，造作增长匮正法业。由宿习力，今闻说此甚深般若波罗蜜多还复舍去。

笔者注：

凡认为自己，在某一领域是有所得的成功者，在未撞墙之前，是停不下来的。佛门内外，均是如此。这里佛也说得很清楚，凡自以为“有所得”者，无论你多聪明、多高智商，宿世的善根多么好，无论佛门内外，都会与“甚深般若”无缘。凡有所得者，必不恭敬，因为“甚深般若”不入你的法眼。必不会反复去听闻，因为你根本不感兴趣。必不会亲近善知识，必不会谦卑求教。

关于这一点，笔者就有着太多的实际感受。如果您真的认为：佛陀的智慧，是人世间最大的宝，你则可以放下一切自己的暂时利益，而奋不顾身去夺宝的。正是因为您坚定地认为：自己有好的寺庙了，有好的师父了，有自己所认定的修行法门了，有自己的一生成就，家业、事业、道业都是令人羡慕，已经很了不起了。此时的您，对何为“甚深般若”，则早已经退而其次也。????????

?

2、菩萨魔事之二：有愚痴出家者？

摘录五：《大般若经-第四会-地狱品》

佛告善现：于我正法毗奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多，毁谤拒逆。善现当知，若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提；若有毁谤无上菩提，则为毁谤一切智智；若有毁谤一切智智，则为毁谤佛、法、僧宝；若有毁谤佛、法、僧宝，则便摄受无边罪业；若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。?

笔者注：

诸位可知？在《大般若经》中，佛陀将“大乘甚深般若”，位列在自己的佛舍利之上，等同于佛法僧三宝也。可是现实佛弟子中，有谁能将《金刚经》中的“甚深般若”，上升到“三宝”的这种高度呢？故，即便在出家师父的群体里，会有着大量的人群，虽然也会以佛为师，也会有各宗各派的传承与修行，但大多都看不到“甚深般若”的第一核心，甚至会有“毁谤拒逆”的情况。殊不知：一切毁谤、拒逆、远离“甚深般若”的做法，均非常的恶业深重，等同于毁谤三宝。

3、菩萨魔事之三：执着文字？

摘录六：《大般若经-第四会-地狱品》

佛陀：善现，若菩萨乘善男子等，书写如是甚深般若波罗蜜多相应经时，作如是念：“我以文字书写般若波罗蜜多，如是文字即是般若波罗蜜多。”或依文字执著般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

4、菩萨魔事之四：追名逐利？

摘录七：《大般若经-第四会-地狱品》

佛陀：善现，住菩萨乘善男子等，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时，得大名利恭敬供养，彼由此缘废所作业，当知亦是菩萨魔事。?

5、菩萨魔事之五：执世俗书论？???

摘录八：《大般若经-第四会-地狱品》

佛陀：善现，住菩萨乘善男子等，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时，恶魔化作比丘等像，执持种种世俗书论或复二乘相应经典，诈现亲友授与菩萨，告菩萨言：“如是经典义味深奥，应勤修学舍所习经”。此菩萨乘善男子等方便善巧，不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何？世俗书论、二乘经典，不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知，甚深般若波罗蜜多相应经中，广说菩萨摩诃萨道方便善巧，若于此中精勤修学，速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等，无巧便故，近恶友故，弃深般若波罗蜜多，受学恶魔世俗书论、二乘经典，当知是为菩萨魔事。

笔者注：

这里的世俗书论，在佛陀时代通常为外道圣贤经典，譬如婆罗门正统的《四吠陀》、《奥义书》、《薄伽梵歌》等等，瑜伽派的《瑜伽经》、数论派的《金七十论》、正理派的《正理经》等等。在我们今天的中国，则是指儒、道两家的经典，以及很多西方哲学大师的精华论著。可是，凡此种种的世俗书论和二乘经典，其中毫无“一切种智”的佛之大乘本怀。要不要学呢，也是要学的。但应在“甚深般若”之后的大乘菩萨深入阶段，作五明佛学的闻思修时，作渡河之舟。当我们一旦首先摄受了佛陀的“一切种智”之大乘唯识理，就好比已经站在了群山的最高峰，可以一览众山小。对此二乘和外道圣贤经典，也将会很快就能知其深浅、了其关碍、达其不能。若反之，世俗书论和二乘经典，也都会有过人之处，也都会风光无限，常常都会令人流连忘返，为之迷醉。而你，却注定终生与佛之大乘无缘。这一点，笔者已经看到了很多师友、教师、学者、瑜伽爱好者，均有此执。均不知晓，此生与人类最高智慧无缘也。??????????????????????????????????????????????

6、魔事之六：能说者不说？?

摘录九：《大般若经-第四会-地狱品》

善现，能听法者乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，能说法者著乐懈怠不欲为说，亦不施与甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

7、魔事之七：能学者不学？

摘录十：《大般若经-第四会-地狱品》

善现，能说法者心乐为说，能听法者不乐听闻，或上相违，两不和合，不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

8、魔事之八：盲目持戒？

摘录十一：《大般若经-第四会-地狱品》

佛陀：善现，能听法者有信、有戒，受行十二杜多功德，乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，能说法者无信、无戒，亦无十二杜多功德，不欲教授，两不和合，不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

笔者注：

十二杜多，即十二头陀。佛自己的日常行相，即是十二头陀行，（或十三）。依次为：1、常乞食；2、次第乞食；3、一坐食；4、一钵食；5、持三衣；6、持粪扫衣；8、阿练若住；9、树下住；10、露地住；11、冢间住；12、随处住；13、常坐不卧（不倒单）。所以，这样的佛家行者，戒行都是异常地清净庄严，要远远超出一般的出家众。但是，无论是说法者，抑或是听法者，若以“十二头陀”的戒行理由，或以“在家戒”和“出家戒”为由，而拒讲、拒听“甚深般若”，亦为菩萨魔事也。这一点很要命，很多出家众认“戒”不认“法”的做法，在这里没有依据。

9、菩萨魔事之九：得病了，也要般若第一？

摘录十二：《大般若经-第四会-地狱品》

善现，能说法者虽乐说法而身沉重，众病所缠不能为说，或听法者虽乐听法而身沉重，众病所缠不能听受，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

10、菩萨魔事之十：只有自利，而无利他？?

摘录十三：《大般若经-第四会-地狱品》

善现，能说法者一身无系，专修己事不忧他业；能听法者好领徒众，乐营他事不忧自业，或上相违，两不和合，不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

笔者注：

当今的佛弟子圈子里，能宣讲“大乘甚深般若”、或“一切种智”大乘唯识理的人，少之又少，几乎没有。但若有，此人若一身无系，只管自己活得自在，而不讲“甚深般若”，亦为菩萨魔事。而对能听法的人呢，一旦了知“甚深般若”的佛之本怀后，一旦自己的圈子里，有了“甚深般若”的因缘后，却不主动去听，也是菩萨魔事。

凡此种种的“菩萨恶友”和“菩萨魔事”，《大般若经》中还有很多很多，笔者不能一一列举。“大乘甚深般若”，是在所有佛家大乘经典中，都是佛陀不厌其烦、反复强调的核心。而“大乘甚深般若”，与“一切种智”，与“如来藏”，与“大乘唯识理”，均同出而异名，等同于佛法僧三宝，等同于佛陀自身舍利，居一切佛法的中心。这个“中心”，如果您有缘抓到了，则抓到了一颗无价宝珠。