大智金刚的力量？（3）

《问道金刚经》-3：

凡般若经典，其中的“金刚”之义，大致有三：1、法尔义：其法尔本然性，如金刚。2、 究竟义：其终极彻底性，如金刚。3、能断义：其最坚固不坏性，如金刚。故凡能摄受“甚深般若”者，则喻有此“金刚护体”，一切邪魔外道，一无所惧。

一、法尔义：法尔本然的金刚力量？

摘录一：《大般若经-第三会-方便善巧品》

善现当知，诸佛出世、若不出世，诸法法界、法住、法定、法尔常住，无法于法，为义非义。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应离一切“义非义”执，当行般若波罗蜜多甚深义趣。

笔者注：

这里佛说得很清楚：无论有没有佛出世，无论你信不信佛，也无论你认同不认同佛的道理，更不管你口中承认与否，佛陀所发现的“大乘般若智慧”，其真理意趣，都是法尔本然。都会在你看不见的地方，于无生处在发挥着最为核心的决定作用。都是我们大家人身、家庭、社会中，看不见、摸不着的光明与阳光。也可以延伸理解：我们人类历史上所有的人类科学的进步，所有文明思想的升华，所有民族的和平繁荣，所有国家的长治久安，所有现代公司企业的高速成长，所有学校学生的学业成功，所有宗、教、道学人士的所谓“修行”，“大乘般若智慧”，都是其中最核心的金刚力量。?

即此可知：此“法尔本然”的大智金刚力量，我们人人都有。但若不发、不知、不用，实在冤枉也。?????

二、究竟义：最终极、彻底、圆满的金刚力量？

摘录二：《大般若经-第一会-转生品》

佛告具寿舍利子言：舍利子，诸菩萨摩诃萨菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量无边不可思议殊胜功德，尔时成就无障无碍解脱佛眼。诸菩萨摩诃萨由得如是清净佛眼，超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相。

笔者注：

1、超越一切“二乘”和“外道”？

言其“终极彻底“，是针对所有的佛门内“二乘小法”，针对佛门外道体系而言的。而这些，对于广大的普通信众和“玩禅之人”，是不屑一顾的。也因此，人们根本就不在乎哪些人是佛门内的“声闻、缘觉”，哪些人是是佛门外的圣贤外道，哪些人又是歪门邪道。总之，都是跟着感觉走。但是，就是这种不能谦卑深入的做法，就导致了一种非常普遍的佛门现象：信佛三天，佛在眼前；修行三年，佛在天边！这许多年来，笔者见到了太多的佛家小乘圈子，以及大量的所谓“道学人士”，均饱受“人云亦云、道听途说”的弊端之苦。很多人与佛结缘的最初，也会翻阅《金刚经》，也能“参禅论道”，也会有师父、有寺庙、有道场啊？但他们的本心，只是避一避，只是玩一玩，只是当个可有可无的副业。在没有“信佛”的时候，还能暂时地“佛在眼前”。可是一旦开始所谓的“正式修行”呢，几年过去后，就“佛在天边”了。然而，为何呢？

皆因不懂得：即便在佛门之内的大量圈子里，也是一个“六道轮回”的世界，也尽是“小乘外道”也。而所有的小乘外道，无论是古印度的，还是现代中国的，当您还根本不知何为“二乘”和“外道”时，当您还无法超越一切“二乘”和“外道”的时候，《金刚经》中的“大智金刚力量”，就会大打折扣，甚至瘸腿走路，一辈子歪到底。对《金刚经》中的真理意趣，你就会半信半疑；甚至贻误终生。最终多会沦落，前行之路漫长而无期，一切都不如持持咒、拜拜佛、求仙问卜来得直接。就比如这《金刚经》，在佛家历史上就存在着以“金刚经”为名的很多论述。你不能说其有什么不善，但就有一部分，打着《金刚经》的名义，实际上却属于小乘外道，非彻底究竟的佛之第一胜义。关于何为“二乘”和“外道”，笔者有一篇佛家的“大乘真义”？，读者可以参考。

《中庸》里，孔子就曾经叹息：“人皆曰：予知！驱而纳诸罟、擭陷阱之中，而莫知避也”，什么意思呢？意即：各种媒体圈子里的人们，似乎都在说：我知“道”了，我信“佛”了，我参“禅”了！可是自己呢，依然就像被赶进渔网的鱼，像被骗进陷阱的兽，一圈又一圈，却毫不觉知。而笔者要告诉各位的是：《金刚经》是《大般若经》的一部分，一定延续了《大般若经》中的，最为圆满究竟的佛之本怀，应能超越一切佛门之内的声闻、缘觉，能超越一切佛门之外的圣贤之道。那么这其中就会有一些佛陀智慧的专属突破点，这些点都尽在《金刚经》中。您找不到时，就要考虑考虑：自己一直笃信不疑的，是不是小乘和外道？

2、佛之本怀，是成体系性的彻底超越？

那么，超越一切“二乘”和“外道”之后，属于佛之本怀的“大乘般若”，都是哪些呢？上面的摘录中，依次分别为：1、一切种智；2、佛之“十力”；3、佛之“四无畏”；4、佛之“四无碍解”；5、佛之“四无量心”；6、佛之“十八不共法”，等等。??????????????????????

1）佛之“一切种智”？?

关于“一切种智”，在《楞伽经》中有着最完整的体系性解读，也被称为“如来藏”。而《楞伽经》之后呢，对“一切种智”更加深入地抉择，又是《瑜伽师地论》。通过佛陀自己的亲自开示，我们就会明白：之所以“大乘唯识”，就是为了要与“二乘法”和“外道法”区分开来，告知世人：“唯如来藏识”之一切种智，方为佛之本怀。凡“二乘”和“外道”，似乎什么“禅”都能参，什么“道'都能论，唯独一切种智之“如来藏识”，则少见踪影。一切种智，能向下兼容一切“二乘”和“外道”。而一切“二乘”和“外道”，却不能圆满彻达、现证“一切种智”。故佛经中提到的“一切种智”、“如来藏”、“大乘唯识理”等等，均唯佛所独有。实际上呢，同出而异名，都是《大般若经》中的”甚深般若”。????????

2）佛之“十力”？

佛之十力，指的是佛所具有的十种真实能力。依次分别为：一、处非处智力；二、知过、现、未来业报智力；三、知诸禅解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至处道智力；八、知宿命无漏智力；九、知天眼无碍智力；十、知永断漏尽智力。

本文有限，只简介一下十力中的“处非处”。

什么是“处、非处”呢？凡是符合佛家大乘因果发展规律的，则有其“处”；反之，凡违背者皆“非其处”也。同时我们也必须明白：在佛之“一切种智”的高度时，其因果的定义，是以阿赖耶识为基点的。因此，一切人类已知的和谐科技力量，以及未知的和谐宇宙力量，尽在其中也。比如我们现代社会中的所有数字科技、AI、通讯等等，皆以“0”和“1”为基础代码，这即是宇宙间的“因”和“果”作用。若人们设计的产品，符合因果规律时，则程序运行必定顺缘增上，即为得其“处”；反之，无法运行程序，则“非处”也。广而推之，此“处非处”现象，遍宇宙、遍虚空、遍人间，比比皆是。我们再看看：有哪一个“二乘”和“外道”的圣贤智者，可以将智慧的力量，上升到如此阿赖耶识的高度呢？大乘般若的“金刚力量”，现实生活中会有着类似核爆炸效应一般的，不可估量的现实作用，真实不虚也。

3）佛之“四无碍”？?????

摘录三：《大般若经-第一会-辩大乘品》

佛陀：“善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍解。何等为四？谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。善现，如是四无碍解，若以无所得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

笔者注：

此中义趣有二：一者，“四无碍解”，依次是“义”、“法”、“词”、“辩”四者，均辩才无碍也，是《金刚经》中的现实力量之一。二者，必“无所得”之毕竟空为方便，方为大乘也。而实际上，即是玄奘译著中的“大乘因明学”。笔者有一篇《佛家的“大乘因明学”》，可供参考。

《金刚经》中的“大乘甚深般若”意趣，是有着成体系的具体内容的，除了上文简介的“一切种智”、“十力”和“四无碍解”，还有很多很多，本文难以尽述。但均为佛所独有，与“二乘”和外道所不共。均完美符合“处非处”智力的因果科学，而绝不是想当然的、一拍脑门儿的“假大空”。而且，佛陀在《大般若经》里、《楞伽经》等等大乘经典里，对各种小乘人士主观臆测的“空”，都给与了严厉地批评。我们大家在阅读《金刚经》时，若能通达到上述种种的、成体系的“佛之本怀”，方为终极彻底。比如，《金刚经》后文中，会处处出现“大乘因明”的术语，而很多贤者并未觉知。???????????

三、能断义：摧伏一切外道邪魔？

1、“金刚喻心”：身披“大乘金刚铠甲”？

摘录四：《大般若经-第二会-譬喻品》

佛告善现：“若菩萨摩诃萨生如是心：‘我当擐坚固铠，于无边生死大旷野中，摧破无量烦恼怨敌。我当枯竭无边甚深生死大海，我当弃舍内外所重一切身财，我当于一切有情等心作大义利。我当以“三乘法”拔济一切有情，皆令于无余依涅槃界而般涅槃。我当虽以“三乘法”灭度一切有情，而实不见有情得灭度者。我当于一切法如实觉了，无生无灭。我当纯以应一切智智心，修行六波罗蜜多。善现，如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心”。

笔者注：

1）“金刚喻心”？

喻一颗大乘佛心也，佛开示：应以一切种智如来藏心，而修行六度般若，则如金刚喻者。凡对《金刚经》信奉受持者，则佛陀的大乘般若智慧，如金刚铠甲披挂在身，时时世世、在在处处，一切生死、烦恼、苦迫，冤亲债主、六道轮回，“小乘”、“外道”、“邪道”，均无所不破，而又一无所破。??

这里特别指出的是“一切种智心”，就是一颗佛心，就是我们大家每一个人的清净佛性。若能从此心的一粒种子开始，从自身出发而行六度般若，则如喻金刚也。此法在禅宗，即高效快捷的心识自性。在净宗，则是一颗心识中的弥陀。????????????

2）“三乘法”？???????????

《楞伽经》中，佛陀解释为：1、世间般若，人天乘；2、出世间般若，佛门小乘；3、出世间上上般若，佛门大乘，此处金刚喻也。

2、摧伏一切外道邪魔？

笔者：以下是笔者从《大般若经》中的部分摘录，读者可以自己阅读，感受佛陀亲自开示的“金刚能断力量”。我们在阅读完《金刚经》后，如果能够有类似的感觉，那么真要恭喜您了。

1、能断一切肉身疾病之恶性循环？

摘录五：《大般若经-第二会-不退转品》

佛陀：善现，一切不退转菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。何以故？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净故，无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心坚固逾于金刚，不为违缘之所侵恼，所谓寒热、饥渴、蚊虻、风日、毒虫、刀杖等类，及诸缠结不能侵恼。

注：八万户虫，即为各种细菌、病毒等等。?

2、无惧一切世间牛鬼蛇神？

摘录六：《大般若经-第三会-见不动品》

佛陀：善现，是菩萨摩诃萨其心坚固逾于金刚，假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔，是诸魔众各复化作尔所恶魔，此诸恶魔皆有无量无数神力，是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。

3、能断一切累世累劫业障基因？?????

摘录七：《大般若经-第三会-佛国品》

佛陀：善现当知，诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃至一切相智及余无量无边佛法，从此无间用一刹那金刚喻定相应般若，永断一切烦恼、所知二障粗重习气相续，证得无上正等菩提，乃至如来、应、正等觉，于一切法得大自在。?

注：须菩提，玄奘译为“善现”。