简述“大乘唯识”？

本篇主题：有问，历史上的唯识宗远不如天台、禅宗、净土等兴旺，是何原因？而笔者的观点是：当我们还在山脚，向上望去时，所有的山峰之间，似乎只在毫厘之间，相差无几。都会风景独秀，都会恍如仙境，都令人高山仰止。但是，也只有当你有缘，站在了人类文明的巅峰时，才会明白：有一个地方，能一览众山小。

一、佛之大乘：唯如来藏识？

佛陀：大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。—— 唐本《楞伽经》

笔者：

这里佛说得很清楚，佛之大乘者，唯“如来藏藏识”也。因此，“大乘唯识理”，即是以如来藏之阿赖耶藏识为核心，而展开的全部大乘唯识体系。略说之，则分别为：1、八识体系；2、五法体系；3、三自性体系；4、二无我体系，一起统称为“如来藏”。其中呢，又以“八识体系”为最核心、最深入、最隐秘，也是大乘佛菩萨与一切“二乘”和“外道”的分水岭。而《楞伽经》的实质内容，通篇都是在论述“如来藏”，在论述“大乘唯识理”也。而这些，又是唯佛陀所独有的“佛之本怀”。一切佛门之内的二乘人士，一切佛门外的外道哲学，或者你的佛门圈子里，人们对这一“大乘唯识理”，大多是“臆度起见”，而“不能现证”。或许大家都知道一点、都有所耳闻，但就是只知其然，而不知其所以然。同时在《楞伽经》中，佛陀阐述了之所以“建立如来藏识”的根本原因。

其一，是为了接引佛门之内的声闻、辟支佛二乘人士？

因为这些人，在到达了一定境界后，就会产生形形色色的“涅槃醉”错觉，就以为自己解脱了、四大皆空了，可以不受后有了。尤其是佛陀涅槃后，从最初的上座部和大众部，一直到今天，佛门的分裂就从未停止过。于是，佛弟子圈子里对何为佛之正法，就展开了层出不穷的争执和辩论。而佛会告诉这些人：凡此种种的“二乘错觉”，或可以安立为“声闻”和“缘觉”，或可以称之为解脱，但是距离佛陀在菩提树下的“无上正等正觉”，还相差太远。差在哪里呢，“如来藏识”也。

其二，是与诸外道神性最大的区别？

《楞伽经》中，佛陀建立“如来藏”的一个重要原因，就是为了明确与婆罗门正统六派、六师外道等等外道哲学的核心区别，为何呢？人们有所不知的是：佛陀时代，数论、胜论、瑜伽、正理、吠檀多、弥漫差这六个正统婆罗门派别，其最为核心的理论基点就是“梵我合一”。一切宇宙、世界、人类的本源，宇宙世界的伟大、自然万物的神奇、自我心识的灵性，都是大梵所创造。所以在当时主流的六派理论中，也都会有着根深蒂固的大梵“自性”说法。而这些外道的“自性”，也是“何其自性，本自清净”，也是“何其自性，能生万法”的？人家也要禅定、持戒、修行，也会有轮回、解脱和涅槃。而这些，在很多具体的做法上，与佛法似乎相差无几。而其中最大的特征，就是要有一个能生万法的“大梵”，也就是无所不能的宇宙之神—— 大自在天。可以解释一切，可以支配一切，可以拥有每一个人都可以完全信赖、完全托付身心的“宇宙灵性”。就比如帕坦伽利的《瑜伽经》，现代社会的人们，也依然会有着大量的受众和爱好者，也都有着自己所笃信的“灵性”和“宇宙”。在大家的日常生活中，最为古老的古瑜伽，也依然在发挥着不可替代的积极作用。

其三、是与佛家小乘怪力乱神现象的彻底不同？

而我们中国呢？众所周知的是：就全世界的范围来看，我们中国人的传统风俗、文化和社会现象中，更是有着强大的、令人惊叹的造神能力的。比如关公，比如城隍，比如玉皇大帝等等。而佛门历史中，能深入佛之大乘的悟道者，往往又都是寥寥无几。所以北传的各宗各派中，也都会有着自己根深蒂固的佛家报身佛体系，其中的诸尊大神都是数不胜数。比如敦煌壁画中各种各样的报身佛、天龙八部、诸天天神、乐神、护法神等等。末法时代的信众们，在不可更改的末法支流中，都是随缘起伏；在盲目的小乘追逐中，自生自灭。小乘弟子中，若说之以大乘智慧，则几乎无人反应，一片淡漠盲然。而若说之以神、以仙、以神仙灵验，人们都会眼前一亮，欣欣然也。殊不知：我们大家眼前的一切怪力乱神，却都是当初佛陀，处心积虑要坚决打掉的！

佛家大乘：既“无神”，也“无我”！那么如何才能从这些林林总总的外道神祇，以及佛门小乘怪力乱神的圈子里跳出来呢？你佛家大乘，是如何能以最为现代、最为科学的原理，以最令人心服口服的实践证明，来解读六道轮回？来解读报身佛？来解读生命灵性的不可思议呢？

佛的答案：在如来藏识也。

二、“唯”，唯在简除“小乘”和“外道”？

窥基法师：“唯”言，但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。但遮一切二乘、愚夫所执。—— 《成唯识论述记》

笔者：

大乘唯识的“唯”，说白了就是为了要遣除佛门内的“二乘小法”，与佛门外的外道哲学。唯“如来藏识”，方为佛之本怀。

1、“大乘唯识”的第一个标志：是“亲自实践”的证量？

“大乘唯识学”的契入，需要两大基础，方有可能。一方面，既要有基本的“般若空性见”，作为基础的自证、行持与实践。这就需要我们，要首先将脑子里累世累劫的世界观破掉，将我们习以为常的人生套路破掉，将我们沾沾自喜、自以为是的自我个性破掉。并且，将之付诸于每天的个人行持当中。就好比一所多年破旧不堪的房子，欲建设新房子，则必须将旧房子拆掉。

如果一个人，缺乏最为起码的慈悲、谦恭，以及柔和慈悲的气场时。说白了，就是从来都没有“禅定”、“布施”、“持戒”等等的基础闻思修证量时，则“小乘唯识”也。但是，这些小乘唯识人士，他也喜欢“唯识”啊，也有研读唯识经典，也会有一大堆的名字术语，甚至一堆研究唯识的头衔和外相。可一旦深入打交道呢，就会看到其一身的傲慢习气，满嘴的口业毛病，和高高在上的自我面子。而且，待人接物时会处处着相；其真实的内骨，总会在真行者面前暴露无遗。所以，如果您真心喜欢“大乘唯识”，那么佛家的基础闻思修，您是无法跨越的。所以，我们必须清醒：不是号称“唯识学”，就一定是“大乘行者”。即便佛门之内，也有“小乘唯识”和“大乘唯识”的区别。那么当今的时代里，佛门之内的“二乘人士”，都是哪些人，都有哪些特征呢？佛门外的那些外道哲学，都是哪些人，都有哪些特征呢？如果这些人，就在你的圈子里，你认得出来吗？（参考佛家的“大乘真义”？）

因此，若希望了解“大乘唯识”，应首先必须搞清楚：什么是“二乘”和“外道”？否则，您所知的“唯识”，多戏论也。

2、“大乘唯识”的第二个标志：一切修学，以佛为核心？

另外一方面，应一切以佛为核心，以基础性核心佛经当中的大乘意趣为佛陀本师。而不是一上来就《百法》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》什么的。这是因为，佛家经典在核心性、基础性、权威性上，是有前后次第和优先级的。所有的《论》、《疏》、《本母藏》、《摩呾理迦藏》等等，都是围绕《经》而展开的。既是诸大造论菩萨对《经》的理解，也是更加深入的抉择。这样，就不会有“自宗相违”之过，也会少走无数的弯路。否则，您学着学着，学了多少年之后，如果和《楞伽经》一对照：不是佛的，多冤枉啊？

然而现实中的佛弟子，多以一宗、一派、一论，或一人、一师为圭臬。殊不知：早已经离佛远矣。??

三、“识”，在万法唯识？

窥基法师：“识”，言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立“识”名。—— 《成唯识论述记》

笔者注：

这里，窥基法师开示了“大乘唯识”的五个方面框架性内容。依一颗心识如来藏阿赖耶，有如下因明次第建立；建立什么呢，一切万事、万物、万法。

第一，“大乘唯识”之自相：依如来藏，建立“藏识”之自相、因相、果相，建立八识体系。

第二，“大乘唯识”之相应：依八识心王，建立五位百法，有心王法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，等等。

第三，“大乘唯识”之“所变”：依心王，建立相见二分之变，乃至三分、四分，乃至“异熟”、“思量”、“了别”之三能变。

第四，“大乘唯识”之因果分位：在三能变的基础上，建立赖耶三位、四缘、五果、二十二根、有情、器界、业力等等万千因果差别。

第五，“大乘唯识”之“唯识实性”：凡一切相、名、妄想、般若正智、如如之“五法”，无论是恶法还是善法，识法还是智法，有为法还是无为法，世俗谛还是胜义谛，均依次趋向“唯识实性”，即佛之真如。“如如”，在大乘唯识理中则是“二无我”、“三无自性”和“七真如”的描述。而凡此种种的因明建立法，皆不离识，是故总立“大乘唯识理”。

四、“大乘唯识教”，在高树法幢？

窥基法师：若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入“法空”证无上觉。救拔含识生死轮回，非全拔无恶取空者，违背教理能成是事。故定应信，一切唯识。 —— 《成唯识论述记》

笔者：

可是，古往今来的所有“二乘迷谬”和“外道哲学”，也包括我们国家历史的百家争鸣，太多太多了。于是，《成唯识论》中，将《楞伽经》中未能深入抉择的部分，依次展开而破立。简单概括，为以下几个部分：

1、迷谬“二无我”者？

《成唯识论》中的“二空”，即是《楞伽经》中佛陀所开示“二无我”，即“人无我”和“法无我”。“人无我”，历史上很多的佛家修行祖师，很多都可以证得自性总相而见道，譬如禅宗的“初关”。但是“法无我”，却不仅仅要证得“自性总相空”，还要证得“诸法别相空”；不仅仅要知其然，还要知其所以然。所以针对“法无我”的修行，在我们现代社会中，佛弟子最明显的缺陷：就是不能与时俱进，不能深入现代的五明科学。六祖大师曾经说过：“何其自性，能生万法”。那么我们大家的自性，是如何生出电脑、网络、手机、AI、量子等等这些现代产品呢？譬如太阳、月亮，是如何生出来的呢？我们自己的肉身消失了、死掉了，其他的家人、太阳、月亮，还在不在呢？对广大的小乘弟子而言，既不感兴趣，也无法深入。很多人则是两眼一抹黑，恶取而空之。殊不知：凡此种种的“法我”觉知，即是佛陀对大乘菩萨的基本要求。而这，也是为什么很多一流的科学家、教授和学者，是最有优势的地方，反而能够与大乘佛法的链接，会更加心有灵犀。

更为重要的是：凡大乘菩萨的成长精进，均离不开“二乘”的这个初级阶段，但是可以快速超越。一旦超越后，则会很快进入大乘之“法无我”。而佛陀在《楞伽经》里明确：进能入“法空”时，也就意味着行者已经开始登入大乘初地，“欢喜地”。

这个时候我们看：窥基法师所指的“大乘唯识”，其起点是“法无我”。而“法无我”的基础，需要行者首先“人无我”。可见“大乘唯识学”，是和哪一个宗派毫无关系的。

2、不解唯识理者？

不解唯识理者？其实质：就是不知“物质”与“精神”、“唯物”与“唯心”、“科学”与“意识”之间，到底什么关系呢？到底是如何有机链接呢？是一呢，还是异呢？这是古往今来无数的外道圣者、哲学家、思想家、大科学家，一直到死都万分迷惘的地方。

《成唯识论》中，将此广分为四大类，并一一阐述：

第一类迷谬：执有境无心？

一切人间、自然、宇宙，均唯一物质实有，而人类意识则是虚无的。譬如古佛门的清辩论师、顺世外道，今天的各种唯物主义、儒家历史上的理学等等。

第二类迷谬：执有心无境？

一切人间、自然、宇宙，均为一颗心识投射的虚无，宇宙即是吾心，吾心便是宇宙。如佛门中的少数“中观见”，少数的“小乘唯识”，近代的各种唯心主义、儒家历史上的心学等等。

第三类迷谬：执有心有境？

古佛门的多数“小乘派别”，多执“有心有境”。而今天呢，则是众多的辩证唯物主义，或中国历史上，“儒”“道”之太极阴阳、一团和气之学，等等。

第四类迷谬：执心境皆无？

此古今之多数外道邪见也，无视因果法、善恶皆空者，譬如假大空。

而凡此种种的谬执，均非“大乘唯识理”。尤其，大量的世人、学者，甚至佛门弟子，都会轻易就将“大乘唯识理”与类似的唯心主义等同，慎之！

3、外道所执？

古往今来的佛门外道，更是多如牛毛，不计其数。《成唯识论》中，也是将其分为四大类：

第一类：执实有法，其体定一，如数论；

第二类：执实有法，其体定异，如胜论；

第三类：执实有法，其体亦一亦异，如尼乾外道；

第四类：执实有法，其体非一非异，如六师外道之一的宿命论。

此时，我们或许应该明白了一些：何以历史上的“唯识宗”、或者玄奘一脉，似乎不如净土宗、华严宗和禅宗那么“人丁兴旺”？这是因为，在大乘的高度，是以如来藏识的“法无我空”，为彻底标志的。玄奘、窥基等诸位佛门大师眼中的“唯识学”，它不分宗派。反之，更是在各个宗派大师的基础上，才能更加深入。唯论一颗佛心的彻底性，是究竟一乘。同时，无论哪一个宗派的祖师大德，在本门之内精进到一定程度时，所遇到的瓶颈，必依然是“大乘唯识理”。换句话说：几乎所有佛门宗派的大师大德，亦大乘唯识宗也。譬如净土宗的念佛往生，人死是如何往生的？如何轮回的？阿弥陀佛的四十八大愿，如何更加深入精进？神足通如何“神足”？天耳通如何“天耳”？变易生死如何“变易”？千百亿化身，如何幻化？总不能一睁眼一闭眼的空说吧？所以窥基法师才说：非全拔无恶取空者，违背教理能成是事！最终，都是要大乘唯识理，才能在因果科学上彻底通达，才能与阿弥陀佛心心相应，才能随时随地相迎相送。

毫不客气地说：凡是强调宗派者，均不解大乘唯识也。