《心经》：佛之大顿悟？（18）

本篇主题：尝试理解《心经》中的“佛之大顿悟”：

顿悟义之一：找到树根？?

顿悟义之二：快速超越？?

顿悟义之三：知行合一？?

顿悟义之四：须成体系？?

顿悟义之五：一颗佛心？?

很多时候，笔者都是莫名地感伤；为何呢，忝生末法，不值遇佛。任何时代、任何地方，都总会有大量的佛门内外人士，或以“明心见性”自居，或以“密”为神，或以“净”为有。但实质上呢，要么是“心外求法”，要么是“法外求人”；要么《经》外瞎解、人云亦云，要么是《经》内不解，道听途说。而对属于佛之本怀的“大乘般若智慧”中，最为高效的“大乘因明”实践证明体系一无所知，终其一生都注定无缘“入佛知见”。带着轮回相来，带着轮回相走，实在冤枉，冤枉至极。

一、顿悟义之一：找到你的树根？?

《心经》关键词：行深般若波罗蜜多？

佛之大顿悟，说到底还是“树根”和“树叶”的问题。很简单的道理：从树根开始，你可以随心所欲、自在逍遥、收放自如地通达到任何一片叶子。可是如果您是从树叶开始的，在漫天密密麻麻的树叶丛中翻来覆去找树根，何年何月是个头啊？而且，一叶障目不见泰山。然而不幸的是：笔者所见到的，世间人多数的恶性循环，以及佛门弟子自以为是的“开悟”，多少年不得成就、多少年生活的不顺，多少年学业和道业的裹足不前，一定如此：自以为找到了一颗大树，其实只是一片叶子！而一旦您找到了树根，沿着树根则可以顺藤摸瓜时，则可以事半功倍。

其实，《心经》的260个字简直就是最为浓缩的，全部佛法的大乘顿悟概论。大乘佛教历史上，几乎所有的核心大乘经典、以及历代的僧宝祖师，都会告诉我们：所有大乘般若智慧体系的建立，均是以一颗佛心如来藏为核心。因此，《心经》开篇的“行深般若波罗蜜多”，以何而行呢？说白了，就是以各位的一颗心，一颗心识中的清净佛性。这个找到了，什么都快、什么都高效、什么都是清净美好。

《心经》原文摘录：

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减；是故空中无色、无受、想、行、识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

我们总结一下：

1、“五蕴皆空”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

2、“度一切苦厄”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

3、“六根、六境、六识、十八界之空、世界之空，所有三界之空”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

4、“十二缘起之空”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

5、“四圣谛之空”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

6、“大乘菩萨之究竟涅槃”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

7、“三世诸佛之一切成就”，靠的是“行深般若波罗蜜多”；

笔者注：

1）我们大家每一位的心识中，都会有“佛性”和“魔性”，都会有“智性”和“识性”，都会有“清净”和“染污”的成分。也因此，凡是我们大家脑子里“佛性、智性、清净”的部分，都是令我们生活顺意、事业成功、国富民强，乃至自然和谐的第一因。比如，一个人的身体健康的时候，一定是有着“心识清净”的般若第一因。一个学生成为学霸，也一定是有着“心识智性”的般若第一因。一个企业团队的成就，也一定是有着“慈悲利他”的般若第一因。一门宗教、一个思想体系、一种文明的先进性，无论名相如何，都是如此。说白了，心地无碍、脑子干净。而最终，都是“行般若波罗蜜多”。

2）古往今来，佛门内外的，那无数无量的伟大智者，是如何成就的呢？依然靠的是“行深般若波罗蜜多”。这里面就有两种情况：第一种，这些所谓的成功人士、历史伟人中，绝大多数自己就根本就不知道：导致自己成功的必然第一因，就是佛家大乘的“行般若波罗蜜多”。第二种，人们或许会将俗世的“所谓成功”，归功于无数个因素、无数条经验、无数个感悟。但人们就根本不会意识到：凡此种种的，一切一切“成功”背后的第一因，依然是佛家的“行般若波罗蜜多”。无论，你信佛与否。???????????????

这个时候我们看看：只要我们抓住了“以一颗清净佛心”，“行深般若波罗蜜多”这个核心，佛之大顿悟的树根，我们就算是找到了。《心经》的核心，《大般若经》的核心，甚至全部佛法的核心，我们就算是找到了。

3）再看看佛陀的开示：

《大般若经》原文摘录：

菩萨摩诃萨，欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜。 

二、顿悟义之二：在于快速超越？?

在玄奘法师翻译的600卷《大般若经》中，笔者印象最深的就是：佛陀总是在不厌其烦地、反反复复地、千叮咛万嘱咐：要敢于超越和质疑，敢于超越质疑所有的“二乘”和“外道”，才能“疾证阿耨多罗三藐三菩提”。而“疾证阿耨多罗三藐三菩提”，即是“佛之大顿悟”。《楞伽经》中如此，《解深密经》中如此，100卷的《瑜伽师地论》如此，200卷的《大宝积经》如此，600卷的《大般若经》更是如此。

而佛陀所指的“二乘”和“外道”，如果换成大家能明白的话，可能就是你所津津乐道、一昧崇拜的“佛学大师”和“宗门祖师”。甚至，就是儒、道等各家学派的“圣贤”和“大师”。不过，佛陀所开示的“超越”：并非要我们不尊敬祖师，而是要我们快速超越，去直接面对佛陀，直接与佛对话，直接在佛的大乘般若智慧体系中汲取营养。《大般若经》中佛陀就譬喻：佛的智慧体系就好比是一颗大树，要首选树根和主干，才是最为高效快捷。这是因为，在这颗大树上，数量最多的、密密麻麻的，让后世弟子茫然不知所从的，恰恰就是佛门之内的二乘，以及佛门之外的外道。当“树叶”、“树枝”和“树杈”太多时，既障碍了人们的视野，也不究竟不圆满，更会浪费你大量的人生精力。

而现实的情况也的确如此：一位佛家行者，往往终其一生都是在“宗风”、“祖师”和各种“大师”之间找来找去。殊不知：所有的“宗派”、“祖师”和“大师”，其指月之指一定指向佛的。而佛之大乘，是宇宙万法的智慧，一通而百通，哪里有什么围墙呢？但我们这些后世之人呢，却总是啃着祖师的手指头，在林林总总、密密麻麻的末法树叶丛中，去找一颗佛心，哪里会有尽头呢？往往学着学着就发现不对劲儿了，学着学着就纠结了，看着看着就坍塌了。

三、顿悟义之三：在于知行合一？?

对于红尘世界的一些现象，人们总会百思不得其解，总有着太多的世情质疑。但却少有人，能停下来静静地深入思考，其更加深层次的内因；笔者简列一些，我们一起看一看？

第一类：有关民族气节、家国情怀的？

比如，明末清初清军入关时，为何总有大量的明朝臣子、文官武将、饱学鸿儒几乎是一水儿地“剃发投降”？再比如我们国家的抗战时期，投敌变节、投降叛国而成为汉奸的人数更是令人乍舌？可是，这些人却都一定是从小到大，都接受过系统的“忠恕之道”和“礼仪之教”的，更应该深深懂得家国情怀和民族大义，可为何大事来临之时，所有的“大道理”会立即全抛到九霄云外了呢？

第二类，有关人们当前的学业和事业的？

这种情况更加普遍，比如我们当下圈子里的绝大部分人，闲谈碎语之时，每一个人都会有一大堆的道理，佛家的、道家的、儒家的、以及他自己的“人生套路”，可是为什么：一回到自己的现实，现实的学业、现实的求职、现实的生存能力时，就无法转化为现实的力量呢？

第三类，有关为人处事的？

我们大家在平日里，一定都会自诩“善良”，应该没有一个人会说自己是“恶人”。可是，为什么在我们的日常生活中，总会有那么多的假酒、假烟、假肉和假冒伪劣？甚至很多犯罪分子，平时也会要求自己的子女要好好读书、好好做人；而自己呢，却做不到？

第四类，有关道业修行的？

比如某些个别的佛道修行人，可以自己开坛讲法、禅堂打坐，“禅”不离口，似乎都是功夫了得。而且，我们可以见到大量的佛弟子，手串佛珠随时在身，佛经语录也是张嘴就来，然而你看他的面相气色，却是严重的表里不一。可是为什么：一到生活当中具体的事情上，见到了金钱女色、见到了大鱼大肉，见到了大餐美食、见到了名闻利养，人前人后就全然不是一回事呢？

而有意思的是，汉地禅宗凡是有大成就的，却大多都是伙头、茶头、菜头等等这些长期干活劳作的出家人。比如六祖慧能，是砍柴的出身，还在黄梅坠石碓米碓了八个月。

对于这些现象，阳明先生这样解释：“是袭义而取，却终身行不著、习不察；故遂终身不行，亦遂终身不知。”比如《心经》的文字，多简单啊？天下之人看过《心经》的，无量无数；能背诵《心经》的，也是无量无数。但在王阳明眼中，都是临时一阵风似的一时兴起，临时地看几遍文字，而实际的生活中呢，既不觉知也不应用。似乎在学，实际上啥都没学，此所谓“袭义而取，知行不一”也。举个例子，以学习古琴为例，给你一本古琴的琴谱，你看过了、也明白了、甚至也背下来了，就能弹奏一首动听的曲子吗？一部《心经》，只有短短的260个字，几乎无人不知无人不晓？然而，有几个佛弟子能发出《心经》里佛陀智慧的光明呢？

凡此种种，均“知行不一”也；反之，若能够与经典“知行合一”者，生命质量就会进入平顺、高效的快车道。

四、顿悟义之四：在于体系的力量？?

1、应成体系地“行深般若波罗蜜多”？

那么“行深般若波罗蜜多”，在我们大家的生活中，具体实践起来如何才是最高效的呢？很简单，就是以“般若”为核心，有五种现实的实践方法；佛弟子修行，是这五个；一位学生的学业，是这五个；一个家庭的和谐，也是这五个；一个团队、公司、国家等等，也都是这五个。?

1）、布施波罗密：无我大爱，愿意舍得、吃亏、付出；?

2）、持戒波罗密：无我自律，有人无人，均是如此；??

3）、忍耐波罗密：于无生法忍中，无忍可忍；逆境中挺得住，顺境中清醒住，都是忍。????????

4）、精进波罗密：能浑然无我，一门深入，精益求精，一生求之；

5）、禅定波罗密：能浑然无我，一心清静，能心无旁骛、不起任何杂念，也不受任何干扰。???

各位可以试试：做到了，绝对高效而第一。

这五种眷属般若，加上统摄全局的核心“般若波罗密”，就形成了大乘佛法中的“菩萨六度”之法。其中的“般若”最为核心，“般若”通达了，即是一颗心识的“自性通达”，就自然本能地知道如何布施、如何持戒、如何安忍、如何精进、如何禅定。反之，当持戒多了、布施多了、安忍多了、精进多了、禅定多了，也会更加高效地熏习而成为更深层次的“般若智慧”。其彼此的关系，就好比一只手，“般若”就是手腕子，而其五个“眷属般若”呢，则是五个手指；我们看：如果您期望“般若智慧”能发挥到最大、最高效、最快捷的作用，就在于五个“眷属”，是一颗心识佛性的自然本能。生活中，之所以有很多很多的学霸、发明家、科学家等等成功之人，我们稍加推敲就会知道：无论知与不知，这些人最普遍的共性，就是这“五般若”。人家的学业、事业，都没有我们这么累，都是一颗心识佛性使然的轻松。但前提：是成体系的“般若智慧”。

比如，有的人则只侧重持戒，号称严净毗尼；有的呢，则侧重打坐，号称禅定功夫；有的侧重供养、放生、布施，好不好呢？当然好，但是就是效率不高，多少年都毫无起色，即是这个原因。这些同修们或许不知：佛陀的大乘般若，是一个以“大乘般若智慧”为核心的完整的体系；至少这五个眷属般若，要适度平衡精进时，“大乘般若”的高效性，才会显现；其勇猛精进性，才会显现。一个手指头的力量，永远无法比肩五指同时发力时的一个拳头。

2、“顿悟”最大的障碍：是“精进”？?

佛陀就在《解深密经》里特别开示：“精进”，贯穿一切大乘般若体系。而“精进”，又几乎是所有佛弟子最为致命的硬伤。实际的情况就是：似乎人人信佛，人人念佛，但几乎人人都无法深入精进，无法深入经藏，更不愿深入实践；很多很多人，一读书就头疼。宁愿安逸寄生，无所事事，也不愿劳作；宁愿诵经，也不愿解经。宁愿在人前的圈子里，周旋于各种攀缘附会，也不愿默默作一门深入的功夫；也因此，都将注定与“佛之大顿悟”无缘。

佛家的“大乘精进”，反映在现实生活中，不仅仅是佛家修行人在“闻思修”上的精进，而是指更加广泛的修身、齐家、治国、平天下的社会实践活动。比如前沿科学技术的创新，比如尖端产品的研发，比如一种设计的精益求精，比如一个专业的一门深入等等。比如我们国家的当前，各行各业中，大量的都是“动嘴皮子”的人，大量的都是技术门槛很低的行业；在弘扬国学的朋友们中呢，也大量都是书画家，而少有辛苦劳作和科技研发的实干家；而书画艺术领域呢，更是丑书、丑画泛滥，假冒、伪劣比比皆是；商业领域呢，大量的产品都是粗制、滥造，三代以上的百年老店几乎绝迹。

归根结底，都是“知行合一”的实践问题，都是无法在“般若六度”这一人类最高效的实践体系中，“大乘精进”。

五、顿悟义之五：顿在一颗佛心？

1、“深般若波罗蜜多”简单化，则是如来藏？?

对于佛门之内的，大量的不能精进的人，以及大量的“二乘”人士，佛陀的智慧有何不共之处呢？对于佛门之外的诸多外道，不同的思想哲学派别，不同的宗教文明，佛陀的“大乘般若智慧”，又有何独到之处呢？

答案：如来藏。?

而如来藏，是佛专属境界，与佛门内二乘，与佛门外二乘所不共。

2、什么是如来藏？

依据《楞伽经》中佛的开示，如来藏有如下一些成体系特征：

1）即是《心经》中“行深般若波罗蜜多”之“深”，也是《解深密经》的“深”，也是一切密法之“深”，为一切“二乘”和“外道”体系所不共的大密法。

2）其内容，有“八识、五法、三自性、二无我”；“八识”分别为：眼、耳、鼻、舌、身、意六识，第七末那识，第八阿赖耶识。“五法”分别为：相、名、妄想、智慧、如如。“三自性”分别为：遍计所执性、依他起性、圆成实性。“二无我”，则是“人无我”和“法无我”。可以肯定的讲：几乎所有大乘经典，都是以这“八识、五法、三自性、二无我”而展开。

3）如来藏，又进一步分别施设建立“空如来藏”和“不空如来藏”，与密宗之“胎藏界”和“金刚界”分别对应。

4）此中如来藏，又可以简化为“唯如来藏识”，故“大乘唯识”；说白了，就是一颗佛心。

3、如来藏再简单化，则是“阿赖耶识”？

大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净；一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证；如来于此分明现见，如观掌中庵摩罗果。

—— 唐本《楞伽经》

注：在《楞伽经》和《大宝积经》，佛陀都明确开示：如来藏之藏识，也就是“阿赖耶识”，是只有佛才能达到的甚深境界，也就是“行甚深般若波罗蜜多”，才能达到的境界。各位可以在自己的佛弟子圈子里验证一下，我们可以看到：无数的人都在“参禅”、都在“论佛”，也有很多人都在弘扬佛法，这都非常令人赞叹和欢喜。然而，唯一不同的地方，就是无人可以成体系地告诉你：什么是如来藏，什么是阿赖耶识。???????

4、初地菩萨，人人都可以？?

《楞伽经》中，佛陀有着非常明确而清晰地开示：我们大家每一个人，都有可能，以最快的速度而成为大乘初地菩萨；而且，佛陀提出了两个大乘初地菩萨的主要特征：

第一，照见“如如”？

大慧，菩萨摩诃萨住“如如”已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法。

注：照见“如如”，即如同远远地就看到了佛家智慧的最高峰。虽然还有很长的路要走，但开始爬山。佛陀清晰地告诉我们：此时即是“初地”。在众多的大乘佛经中，佛陀都透露出非常清晰的意趣：“二乘”和“外道”中，也有大量的圣贤智者；对普通凡夫而言，也都是山峰林立、风景无限；但是万万不可流连忘返，应快速超越。超越了，一切都会变得高效快捷，都可以成为大乘佛法中的初地菩萨。

第二，依两种大乘智？

大慧，有两种觉智，谓“观察智”和“取相分别执著建立智”；菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人、法无我；以无相智，于解行地善巧观察，入于初地。

注：成为大乘初地菩萨的标志之一，是大乘因明能力。??

每到此处，笔者就万分地感叹；禅宗里，有着大量的“假空、玩空”之人，总是在说“不立文字，见性成佛”，总是大谈“明心见性”。然而，真实的情况是：至少在外相上，我们看不到一位“见性成佛”的。或者说，我们看不到一位佛家祖师，是“不立文字”的。笔者自己，在《楞伽经》、《金刚经》和《六祖坛经》这三大核心禅宗经典里，没有见到任何“不立文字，见性成佛”的开示。反之，却是要求我们所有的普通凡夫，要“立文字”。

1、在自我修证时，在漫天文字的海洋里，要离四句绝百非，实一字未得，此谓“自证观察智”，重点在“破”。2、而在“未得一字”的状态里，又要“立文字”，以慈悲利他，此谓“取相分别执著建立智”。说白了，就是“大乘因明建立”，重点在“立”。我们看：佛陀对大乘菩萨的要求恰恰就是要“立文字”、“立唯识”、“立因明”。而在实际色生活中呢，则是以一颗佛心的现量状态，可以随地、随时、随缘地，来选择语言文字的“立”和“破”。而无论“立”与“破”，均一无所得。在佛之大乘因明中，这种最为高效快捷的“超自心现量”，就是“佛之大顿悟”。

六、佛之大顿悟？

1、佛之大顿悟：是渐非顿？?

大慧菩萨问佛：“世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净，为顿次净？”

佛言：“大慧，渐净非顿；如庵摩罗果，渐熟非顿。如陶师造器，渐成非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿；譬如人学书画，种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是。”

注：这里佛一连举了几个譬喻，来告诉我们：一切佛家行法，都是“渐成非顿”。所以我们看：佛弟子圈子里，凡是那些“想当然”的，“一拍脑门儿”的，“一步登天不用功夫的”，好逸恶劳就坐享其成的，以及各种名目繁多的所谓“明心见性”、“顿悟成佛”，都是假的。普通人眼中的“顿悟成佛”，可以休矣！

2、佛之大顿悟：顿现一切“无相之境”？?

唐本《楞伽经》摘录：

佛言：“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是：顿现一切无相境界。”

注：佛陀这里开示的“无相境界”，即是我们大家每一个人的，可以自我证明、自我实现的佛性部分。能顿现一切自然万物，于相而无相。像明镜一般，廓然一空、清明万里。

3、佛之大顿悟：顿在不可思议的一念超越？

唐本《楞伽经》摘录：

佛言：如日月轮，一时遍照一切色像，诸佛如来，净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界”。

注：于无相中，将所有的时间、空间、历史，所有世界生命的所有习气、杂染、障碍，一洗而净。对于如何超越时间、如何超越空间、如何穿越历史，诸位只要有缘深入大乘唯识理，行深般若波罗蜜，就会迟早明白：这一切的不可思议，是我们大家一颗心识中，可以试验、自我证明的大科学，真实不虚。

4、佛之大顿悟：顿现一切自然万物和人间乱相？

唐本《楞伽经》摘录：

佛言：“譬如藏识，顿现于身及资生、国土一切境界”。

注：藏识，即是以阿赖耶识为核心的八识体系。凡大乘佛菩萨，都可以通过大乘唯识理，在“无所得”的法身实相里，顿现一切人间万物、社会、自然、宇宙。比如我们最近的疫情、天灾、地震、战争等等；但用一颗佛心，便能清晰洞察，一切万物的前因后果，一切生命的最终归宿。

5、佛之大顿悟：顿现所有报身佛世界？

唐本《楞伽经》摘录：

佛言：“报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生，令诸修行。”

注：这里佛陀非常清晰地告诉了 我们，什么是佛家的“报身佛”。以四禅的最高处为起点，能达到四禅之“色究竟天”的，即可为“报身佛境界”。譬如阿弥陀佛的极乐世界，就是自色究竟天开始。念佛行者，若功夫做足，则可以自由出入人间和极乐世界。所有的报身佛世界，均是佛的方便接引和利他；是佛最大的智慧，也是慈悲。

6、佛之大顿悟：顿在最终归一？

唐本《楞伽经》摘录：

佛言：“譬如法佛，顿现报佛以及化佛；光明照耀，自证圣境亦复如是。”

注：佛家行者的最终归处，就是所有的戒、定、慧三学归一，所有的经、律、论三藏归一，最终的声闻、缘觉、大乘均三乘归一，法身、报身、化身佛三身归一，佛一法身也。