《心经》中的“菩提萨埵”？（10）

 本篇主题：《心经》关键词，“菩萨”和“菩提萨埵”，而“菩萨”是“菩提萨埵”的简称；1、“菩提”，梵语原义是“觉”，是现量当下、清醒觉知的“第一义觉”；2、“萨埵”，梵语原义是“有情”，泛指一切动物、植物、微生物等等，有心识的生命体。因此，观世音菩萨，就是能够觉知到这些生命体轮回发展规律的智者。???????????????????????????????

一、佛家的“有情世界”?

1、“有识”，即是”有情”？???

“有情世界”的称谓，历来说法不一。《大智度论》中有：“识即是六情，六情即是五蕴”的观点；其中的“六情”，指的就是广义上的“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，总六种“识蕴”。说白了，“情”=六识之“识”，凡是“有识”的生命体，都是“有情”。说得通俗些，就是无始劫以来，所有生命体的“识蕴”，总是一次一次地，无量次地被熏习，并坚定不移地贪图、爱恋着这个“五蕴幻我”。所以，有情之“识”就具备两大特征：

1）贪爱，而且是无始劫以来的贪爱；

2）执着，而是是无始劫以来根深蒂固的执着，执“假相”为“真我”；

因此，所有的众生都会将“识蕴”的聚集，误认为是一个“真我”。而“识蕴”中呢，其中的“眼识”，则坚定地将“眼根”执着地认定为“我”的视觉器官；能够看东西，能够远近观察，具备视觉分辨的所有功能。而“耳识”呢，也将“耳根”认定为“我”的耳朵，其他的“鼻、舌、身”识也都依次类推。最终 ，所有的“识蕴”则坚定地将这个肉身认定为“我”，有情生命也就此形成。

2、“生命”的轮回，其实就是各种“识蕴”的轮回？

“有我”，故“有情”。所以，不同的“我的心识”就形成了不同的“有情生命”;所有众生世界，包括动物界、植物界、微生物界等等，三界六道，也就此形成。换句话说，有“识蕴”生死流转变化的世界，就是“有情界”；六道众生轮回不止的主体，就是这个“识蕴”。佛学上也称之为“异生”，或者“有情种姓补特伽罗”。

这个时候我们看看，“情识”的最大特点之一，就是无始劫来的坚硬与执着。其次，“情识”不是一生一世的偶然，而是生生世世的、累世累劫的因果轮回的必然。比如，你对父母的依恋和不舍，对父母的“亲情”；你对死亡的恐惧、对生的渴望；你对所有小动物、小幼崽的天生怜爱，这都是人之常“情”。甚至，对异性间的相互吸引、相互追求的爱慕，归根结底都是“识蕴”，累世累劫的积累、聚集和熏习。

3、有情生命的佛家分类？?

在《瑜伽师地论》和《俱舍论》中，对什么是“有情世界”，什么是“器世界”，都有着更加系统的阐述和理证；关于对“有情众生”的生命现象，也都有着非常科学的分类，比如：

1）、十法界生命体的建立？

《心经》里，“识”和“智”的方向是截然相反的。“识蕴”中，“情识”与“圣智”之间的差别，就构成了不同智慧梯次的“有情世界”。按照我们这一颗心对“五蕴”幻象的迷妄程度，“识蕴”中受到的污染程度，执著和顽固的程度，以及对“大乘般若智慧”的通达觉知能力，佛家将所有“有情生命”分为“十法界”，按照智慧程度依次递增为：

1、地狱生命；

2、饿鬼生命；

3、畜生生命（动物界）

4、人类（人类社会）

5、阿修罗类（非天）

6、天界（天人）

7、声闻乘（小乘佛家圣者）

8、缘觉乘（小乘隐修佛家圣者）

9、菩萨乘（大乘佛家圣者）

10、一佛乘（一真佛界）

《瑜伽师地论》中，将这“十法界”解释得更加清晰而明确；将各种有情生命体，也分述得更为详细，共计62种。而”十法界“的分类，则是依据“识蕴”中的“染污程度”和“清净程度”，“迷妄程度”和“觉知能力”来类别，越是更加染污和迷妄的，就会越加“自我、顽固、自私自利”；严重的，就越是趋向“地狱”依次递近；反之，越是拥有“清净”和“觉知”智慧的，则越是向“佛界”依次递增。所以，“地狱道、恶鬼道、畜生道”称为“三恶界”，“人、阿修罗和天人”被称为“三善界”，而“声闻、缘觉、菩萨和佛”则称为“四圣”法界，合称为“三恶、三善和四圣”。

2）、有情生命的显现方式？

1. 化生

2. 湿生

3. 卵生

4. 胎生

“轮回”中的有情众生，无论是地狱恶鬼，还是人道天神，凡是“识蕴”处在恶性循环、不得解脱的，即在这“四生”形态之中，真实不虚。?

二、佛家的“器世界”？

什么叫器世界呢？就象有一个实物的器皿一样，侧重于有形有状，可见可知。因此，就包括了山河大地、日月星辰，包括了一切微观粒子，包括了一切宏观天体，可知的不可知的，可见的不可见的。比如：

A、我们的这个肉身？

我们的这个肉身，其实就是一个“器世界”，是一个小宇宙。我们的身体之内：有四肢、五脏六腑，细胞、细菌、病毒等微生物，佛学上称为微尘，芥子等等；科学上讲，元素以下，有分子、原子、电子等微观粒子，依此类推，无穷无尽，但真实不虚。

B、我们的肉身之外？

也是一个万千变化、异彩纷呈的“器世界”，即我们人类眼中的大宇宙。我们的身体之外：有其他的人，其他的微生物、动物、植物、山、河、海洋、大地、日、月、星辰等等；其中呢，1个日月星辰，就是1个我们“人眼”中的娑婆世界，1000个这样的世界就是“小千世界”，1000个“小千世界”就是“中千世界”，1000个“中千世界”就是“大千世界”，称为三千“大千世界”。由此推论，就有无量无边的器世界。就象现在天文学讲的，会有无量无边的宇宙星球；大约一千二百多个恒星天体，会组成一个银河系；而若干个银河系，又形成我们公认的宇宙。依此类推，无穷无尽。

三、深入理解《心经》中的菩提萨埵？

1、“觉有情”，觉什么？????

“菩萨”一词，全称“菩提萨埵”，汉译“觉有情”。这里我们必须知晓：“菩萨”是最有智慧的佛家修行人，是和你我一样一样的普通人，而不是神。只要通过佛家的大乘修持，任何人都可以成为“菩萨”，而其中的“觉有情”，则蕴含了以下几个方面的意思：

1）能觉知一切自然生命的轮回发展过程？

佛家平常所说的“六道轮回”，其实只是一个博约的佛学术语。实际上的情况呢，岂止是“六道轮回”，而是“无量轮回”。而佛家的大乘菩萨呢，就有这个能力；能够现量、当下就觉知一切自然生命“轮回繁衍过程”，能够觉知一切有情众生，其五蕴生命的终极本质。

2）能够觉知一切有情众生的“轮回方向”？

是生、死、悲、苦？还是喜，怒，哀，乐？其智慧是增上，还是减损？是向着文明智慧的佛，还是向着无知苦难的地狱？大乘菩萨，都是现量观察，清晰明白。

3）觉知佛的第一义谛？????????????

佛家的“大乘回向”，是回到宇宙真我的法尔本然状态中。

在佛弟子圈子中，就有一种非常大的误解和扭曲。比如，人们总是以为地藏王菩萨，翻来覆去地奔波于恶道地狱之中，多苦啊？人们总是以为，越是修行好的大乘行者，就一定是青灯古佛、备受煎熬、千难万险和九死一生。其实啊，笔者可以负责任地告诉各位：人家一点儿都不苦！不仅不苦，还美得不得了。为何呢，修行上位的大乘菩萨，会时时、刻刻、念念，都不会被这些娑婆世界的外相牵着鼻子走，而是时时、刻刻、念念回向到无比清净的佛性中，大美无言。

实际上，在无数、无量的自然生命圈子里，大乘菩萨总是处于第一义回向中，度一切众生时，实也一无可度；说一切法时，实一字未说。无论眼前的生命多么悲惨不堪、多么的灾难深重、多么的愚痴无明，大乘觉有情的菩萨们，都是“无生无死、梵天一净、清净光明”。这一点，世间里的人们，无论如何也想不明白。

4）菩提萨埵的慈悲，是本能的？

到了“佛之大乘”的阶段时，“大乘菩萨”的智慧能力，就会超越“人我”，而上升到“法我”。我们世俗之人的“自、他”之别、“人、法”之别、“内、外”之别，都会泯然为一，都是我们大家一颗心识的胸中之物，都是自己生命幻象的一部分。于是，所有的大乘菩萨都会有着本能的悲悯，都能够彻底地在“无生无死”中，而“出入生死”。都能够在“五浊恶世”中，而“清净无染”；都能够在“自私自利”的娑婆世界里，而“无私无我”。因此，对一切有情众生平等相待，本能地予以度化、救助和接引。

正是因为“觉有情”，“菩提萨埵”就能够觉知到自然界里所有的有情生命，都是太愚痴了、太没有智慧了，太冤枉了；而对我们这个人类全体呢，“觉有情”就是对整个人类社会的本质、对国家的本质、对这个肉身的本质都看的明明白白。看明白了后呢，最大的感觉依然还是太冤枉了！蜗角之斗，左手打右手，白白遭受疾病之苦，白白遭受生死之苦，白白遭受轮回之苦；不仅冤枉，而且还前赴后继，永无休止。

就比如我们大家，在无数大量的天灾人祸时，比如火灾、比如水灾、比如地震、比如疫情时，我们总会看到那些无私无畏，冲在第一线的，为了大多数的利益而舍身忘死的人们。我们大家就会感到不可思议，我们会很敬佩人家、会由衷地赞叹、会感动，但就是自己做不到；也不会想到，这和大乘佛法里的“觉有情”菩萨什么关系。为什么这些人，没有学过佛法，怎么就能有佛家的大行呢？

原因有二，第一，我们所有的世间人，几乎都是“一生一世”的人生观；而实际上呢，每一个人，都是在“生生世世”轮回中，你根本就不会联想到，这些勇敢的菩萨上一世。因此，很多人有了“大乘菩萨行”，就一点儿都不奇怪了，那一点都不偶然。第二，佛家大乘的实践证明智慧，是成体系的大科学；其中最为关键的，就是佛陀频繁开示的“圣智自证”；说白了，生活中我们在实际操作时，哪有那么多道理？时机稍纵即逝，当下觉知、当下就干，，本能的智慧与慈悲，是大乘菩萨种姓的第一特征。?????????????????????

四、菩提萨埵智慧的大乘性？

1、菩提萨埵的大乘性，就体现在佛陀的“大乘唯识理”？?

摘录一：唐本《楞伽经-刹那品》

佛陀：“大慧，此如来藏识本性清净，客尘所染而为不净；一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。”。

笔者注：

说实话，至今都有很多人对佛家的“小乘”和“大乘”，都是万分模糊、被严重误导的。这里笔者可以明确而清晰地告诉大家：佛之大乘，即是佛陀本然的智慧；除此之外，尽管也都有佛之名，但都是方便过渡之法，非佛之本怀。

在《楞伽经》中，有一个最为核心的关键点，即是“如来藏识”。对我们普通人而言，也可以说即是“阿赖耶识”。佛陀就非常清晰、明确、反复地强调：对“如来藏识”成体系的建立，实践和证明，就是“小乘”与“大乘”的分水岭。而我们当今的佛弟子中呢，却是大量、大量的、不折不扣的小乘。人们平日里参禅、论道、净土、藏密等等，都是头头是道；却茫然不知：佛陀的“大乘般若智慧”，即是以如来藏识为核心的“大乘唯识理”。也因此，你可以随处都看到“禅”、听到“空”、念佛、持咒、拜大忏等等，各种各样的佛家修持方法；从修行的角度，都是值得赞叹和随喜的；然而却极少有人，能够成体系地解读《楞伽经》和《解深密经》，极少有人能够成体系地，深入浅出地解读“如来藏识”。而从大乘精进的角度，从深入理解《心经》的角度，我们就必须知道：《心经》里观世音菩萨，所开示的对象是舍利弗；而舍利弗，已经就是智慧第一的“阿罗汉”了。你知道的，舍利弗一定早已经知道。而观世音菩萨对舍利佛所开示的，一定是舍利弗的“未知”。而舍利佛都未知的部分，是什么呢？而这，才是《心经》里佛陀真正的大乘意趣。

2、“阿赖耶识”，是一切生命万物的建立核心？?

摘录二：《瑜伽师地论》

阿赖耶识，是一切杂染根本；所以者何？由此识，是有情世间生起根本，能生诸根。根所依处，及转识等故，亦是器世间生起根本。 

笔者注：

今天这一段对《心经》的解读中，我们涉及到了“大乘菩萨”，涉及到了“有情界”，涉及到了“器世界”等等佛家名词。从此我们也应该知道：凡此种种的核心，即是“阿赖耶识”。比如，我们这个美丽的地球，从宇宙太空看过去，其实只是一粒种子。而就是这样的一粒种子里，却聚集了多少人类有情的多少基因信息啊？大家想一想：地球这颗种子，是不是也具备某种识性呢？否则，地球是如何知道自己的运行轨道？如何知道公转的方向？如何知道自转的方向？又如何，是如此的美丽幽然？而这些，其能量的源泉都在哪里呢？是谁在冥冥中安排呢？同理，若是一粒稻谷的种子，又有什么区别？是不是也携带了无量的信息和基因？如何知道这些种子的前世今生呢？一句话：宇宙当中的所有“有情生命体”，和“器世界物体”，在阿赖耶识这里交汇为一。