《心经》的一心三义？（6）

本篇主题：读懂《心经》系列，了解一下《心经》里的一心三义?

一、核心义？

在对“般若智慧”有了初步的认知后，我们就会知道：我们全人类的、各个时期、各行各业、各色人等的最高智慧核心，其实就是佛陀的“大乘般若智慧”，而《心经》呢，又是这“大乘般若”的浓缩。

1、一切佛门经典，皆是《心经》中的“大乘般若”为核心。

世尊在《金刚经》中开示：“一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”意即：人世间的一切探究真相、探索真理的，经得起历史和实践验证的，成就“无上正等正觉”的智慧，无论名称、名相如何变化，一定都是围绕“般若智慧”这个核心而展开。

各种佛家经、律、论三藏典籍，像《地藏菩萨本愿经》、《六祖坛经》、《阿弥陀经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》《华严经》，包括《阿含经》、《大智度论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》、藏地《五部大论》等等，其核心都是“般若智慧”。

其他佛门宗派，包括像“汉地八宗”的“华严宗”、“天台宗”、“净土宗”、“禅宗”等等；南传上座部、大众部繁衍下来的各教宗派，以及“藏地八宗”，像格鲁派、宁玛派等等的很多根本经典教义，也是以“大乘般若”为核心。

2、一切外道圣贤思想的精华部分，追根溯源，亦是以《心经》中的“大乘般若”为核心。

3、一切人类现代文明的精华部分，追根溯源，亦是以《心经》中的“大乘般若”为核心。

无论是东方文明，抑或是西方文明，也无论我们自己知道与否，我们现代人所熟知的所有现代自然学科、社会学科、电子AI等等，也包括人文的、艺术的各种门类等等，甚至儒、道两家中最为核心的智慧精华，其深之又深之处所要探讨、揭示、证明并应用的，其实质核心：依然是《心经》中所要传达的“大乘般若智慧”。

二、浓缩义？

1. 一般认为，佛陀讲法49年，其中的大约22年，都是直接关于“般若”的。；而最能直接、完整地阐述“大乘般若智慧”的，迄今为止最大部头的一部佛经，就是玄奘法师主导翻译的600卷《大般若经》。而对于《心经》，惟贤长老认为：《心经》就是《金刚经》的浓缩，而《金刚经》又是《大般若经》的浓缩。

2. 一部众所周知的100册《大正藏》，3493部，13520卷；所有佛陀智慧的精华，其实就是以《心经》的般若大义为核心，浓缩在这260字中。

3. 我们知道，北传佛法体系当中，历来就分为两大理论体系，一个以龙树菩萨为主的“中观学派”，另外一个是以弥勒菩萨、无著、世亲菩萨为主的“瑜伽行派”。当今汉藏两地所有的佛家宗派，其根本教典均是以这两大体系的继承、发展和延续。而通过仔细深入地学习《心经》，我们就会陆续看到“中观”与“瑜伽行”的基因和影子；其实是一，而非二。再加上其中的“阿含”内容，因果相应的部分，以及佛法当中的显、密、权、实等方便之法，《心经》当中就几乎浓缩了全部《大藏经》最浓缩的精华法要，这是笔者本人的观点。

三、摄持义？

1. 如何摄持？

答：《心经》的心，即是在一颗心识上摄持“大乘般若”。在禅宗，六祖慧能将之更加简化，称之为“自性”；在“玄奘之学”，则称之为“大乘唯识理”。

《楞伽经》原文摘录：

大慧，如来乘种姓法有三种，所谓“自性无自性法”（依他起自性），“内身圣智自证法”（圆成实自性），“外诸佛刹广大法”（遍计执自性）。若有闻说此一一法，及自心所现身财，建立阿赖耶识不可思议境，不惊、不怖、不畏，当知是如来种姓。

我们看：佛在这里说得很清楚，凡是能够依据“三自性”，依据自己的一颗心识，以及心识中的一切肉身、家财、三千世界之影像，而建立阿赖耶识转识成智的智慧体系的，且不惊、不怖、不害怕的，当知是如来乘之“大乘”，也即是“佛之大顿悟”。然而，后世的禅宗学人，“小乘假大空”太多了，又离佛太远，还自以为证。而“玄奘之学”则完全不同，“玄奘之学”离佛最近、最权威，你能入就是能入，不能入这一生则与佛无缘，即所谓的“一阐提种姓”。则若果真能入，笔者自身的经验就是：学什么都容易，学什么都快，任何事情都可以一通百通，万分地轻松、高效、快捷、快乐。

很多佛经的结尾，当佛陀讲法结束，我们都会见到这样的字眼：“受持读诵，皆大欢喜”，或者“信受奉行，皆大欢喜”。这里，我们有个需要提起注意的地方：“受”和“持”是我们闻思修佛法的两个不同的阶段，如果说我们见到了《心经》，还不算是“受和持”；必须经历对其内容进行反复思考、反复观照、反复实践的过程，并且从心底真正地认同并接受，悟到了、不再怀疑了，才算是开始“信受”。在“认同信受”的基础上，只有当自己的心识，完成了转识成智的过程，“识”换成了成体系的大乘般若智慧时，方为“摄受”。但仅仅是接受了，也还不够，必须时时、处处、每天都应用，持之以恒，产生受用了才算是“受持”。

2. 受持感应？

现实生活中的当下，我们会经常听到这样的实例：某某师兄，行者，尤其对《心经》有着强烈的感应，每当抄写、读诵、或者心中默默背诵，之后都会有着显著的净化和受用。这是因为，当我们真正读懂了《心经》，从骨子里受持了《心经》时，就相当于我们摄持了观世音菩萨的修行方法，就是摄持了释迦牟尼佛一颗佛心。无论我们是希望忏悔，抑或辟邪驱魔，或者需要增慧、入定，《心经》都无所不立、无所不破，都有着强大的“金刚般若”摄持力量。

3.等同于摄持了佛家最大的咒语？

佛弟子圈子中，有各种各样的摄持感应方法，有持诵“大悲咒”的，有持诵“楞严咒”的，也有持诵“百字明”和“金刚萨埵”的。在这里，笔者首先都是随喜赞叹这些精进的行者们。可是呢，笔者在《心经》里，在玄奘法师所翻译的600卷《大般若经》里，佛都是在反复强调：

1）所有三世圣贤，都是靠“大乘般若智慧”，而成就无上正等正觉，而成佛的。

《心经》摘录一：

“三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”

2）佛陀智慧体系里，最大的咒语是“大乘般若”。

《心经》摘录二：

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”

4. 玄奘法师的真实的摄持经历？

关于“持诵《心经》，玄奘法师的事迹就更为真实不虚。我们知道，在法师只身一人西行取经的路上，万里黄沙，茫茫戈壁，闯雪山绝地，过胡戎盗抢，历尽了千难万险，九死一生。然而，总能在奄奄一息时，持诵《心经》，就总会出现不可思议的“摄持”力量，总能化险为夷、绝处逢生。甚至在法师圆寂前的一刻，也持续不停地念诵《心经》，最后不能念时，就念：“色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，识不可得，不可得亦不可得。”

综上所述，我们知道，懂与不懂都没有关系，只要从《心经》开始，开始读，开始诵，开始“闻、思、修“，就意味着已经开始真正地皈依“佛、法、僧”三宝当中的“法宝”。《心经》就是一把万能的钥匙，摄持并携带了一颗佛心的全部智慧基因和密码。有了这样一把钥匙，任何佛经在你面前，都会事半功倍地得以契入，封闭的门迟早会打开，你的世界会更加光明，更加广阔。