关于《楞伽经》“五法”的问答？

本篇主题：初步理解《楞伽经》中的五法？

关于《楞伽经》，还能有人问，笔者也真实地感到欣慰万分；我们的这个群里，应该有受过“菩萨戒”的师友，我们在学戒的时候，教授师一定会告诉我们大乘菩萨戒有三大部分，第一，摄律仪戒；第二，摄善法戒，第三饶益有情戒。

笔者没有受过菩萨戒，但是笔者愿意以菩萨戒的高度，来要求自己。

如果大家有缘学习《瑜伽师地论》，我们就会发现：这是一个最为浓缩的经、律、论三藏经典。为什么要说这些事情呢？《瑜伽师地论》“大乘菩萨戒”里就有两条，对我们今天号称“大乘”的朋友们，有着非常现实的指导意义；第一，您如果不明大乘，去学习小乘经典了，也是犯戒；不大，是染犯，依然是犯戒，不符合大乘菩萨戒的要求。所以这第一条，您需要尽快查询和咨询，您当下正在学习的，到底是大乘经还是小乘经；第二，当你有能力讲解大乘的经典，你却不去讲，也是犯戒；不大，依然是染犯。

因此，既然有人问《楞伽经》，笔者就必须讲。因为这部经，是笔者最愿意讲的；这是因为，在所有佛家大乘经里，是最为核心的一部。是以如来藏为核心枢纽，再分别展开中观、唯识、因明等等；同时呢，也是所有汉地大乘宗派中，最为重要的核心。这部经搞不通，禅宗你就不明白，祖师的公案故事，你就只能似是而非，胡参乱猜。如今参禅的人，大多都不知道：禅宗祖师的公案、机锋、故事，都是围绕《楞伽经》而展开。净宗呢，你就不彻底；释迦牟尼佛的一颗佛心，到底和阿弥陀佛什么关系？为什么要“傻傻地念佛”？极乐世界到底是真是假？这辈子，亲见阿弥陀佛，有戏没戏？还是说“念佛”，只是为了死亡的那一天做准备？《心经》里，不是“不生不死”吗？那么关于“唯识学”呢，就更加没有佛陀印证的基础。很多人根本就不知道，“唯识”学派里，也分大乘和小乘？比如微信圈子里，有很多很多唯识爱好者，都会复制、编辑和转发大量的“唯识著述”。然而，佛陀是如何论述“唯识”的呢，则没有！这些人，只会复制、转发、崇拜唯识祖师，以及大量唯识祖师的“书山字海”；把本来很简单高效的“大乘唯识”，搞得异常古奥、难懂。而且，你就是看不到他自己完全消化后，属于自己的论述和气象。这些人，“小乘唯识”也。至于南传、藏传的其他大乘佛教宗派，亦如是也。因为：这部经印心，印证一颗佛心！你的路子对不对，修证对不对，你的唯识、中观、般若、内观是不是佛的，都是要通过这一部经来验证的。比如唯识，您可知：《楞伽经》才是大乘唯识学的基础？您勤勇精进学了一辈子，如果最终发现与佛在《楞伽经》中不符，是不是太冤枉了？

同时呢，也多说了一些大乘菩萨戒的一些常识性的东西，也是希望朋友们能顺便了解一下；因为笔者发现，很多师友，都是受了菩萨戒的；当然很好，可就是在生活中，你看不到他去做，你看不到他有一点点的“大乘气象”。而且，只是脑门上印着一些“大乘菩萨”的记号而已。一旦回到了生活中呢，那“大乘之大”，大在哪里，则一概不知。戒体压根儿就没有建立，那自己受用就不大，愚痴继续也。譬如前两年，就遇到了一位号称玄奘的超级粉丝，甚至他自己的法号里也是有个“**奘”；搞得我一时间，就肃然起敬。但一接触后，就发现这个人崇拜玄奘的因缘，是因为玄奘翻译的《俱舍论》。于是乎，就认定这是玄奘的大乘学问，就到处宣扬《俱舍论》；殊不知：《俱舍论》的大部分，依然是在小乘；而且，是属于世亲论述，非佛陀本母论议。于此，实在是无语难言。

弘扬《俱舍论》有问题吗？当然没有，任何佛经，佛家都鼓励您去学，多多益善。问题是：这里有大乘和小乘之别，有树根和树杈之别，也有不同阶段适合什么经典的问题。说得直白些：大乘菩萨戒之所以有这些要求，是因为在你没有能力辨别大小乘的时候，会令佛弟子少走一些弯路。可是，佛家所有的行者，都是各说各话的；所有的宗派，也是各说各话的；这个时候，如果能够按照大乘菩萨戒律的要求，就不会出现这样的弊端。在根本上，就可以直趋大乘，就避免了“身在小乘”，而盲然不自知的窘境。

如果大家仔细看《玄奘研究所》的课程目录，我们会看到，《俱舍论》的很多基础点内容，其实在《心经》阶段，就可以高速通过。那么将来您如果能一门深入了，再学习《俱舍论》也不迟。而且历史上，玄奘法师翻译《俱舍论》的初衷，也是供大乘人士来作为参考的。因为《俱舍论》的缘起，就是世亲菩萨对说一切有部《大毗婆沙论》的概括和总结，并加入了自己的理解意趣，是世亲论师从小乘到大乘过渡的一部小乘论典。也因此，才有了和毗婆沙论师的争执，才有了和众贤论师的故事。“有部”，顾名思义：认为一切实有，蕴处界实有。可是，这却是和大乘有着截然不同的根本区别了。而且人们也根本不知：《俱舍论》中“五蕴实有”部分，却是世亲菩萨大乘升华后，要自我否定的部分；也是玄奘、窥基等那烂陀寺大乘论师，最为主要的破斥对象。

所以，不是《俱舍论》该不该学的问题，而是孰先孰后的“学习方法”问题；若是从树根，去看树叶，一切则简单容易；反之，若一开始就是密密麻麻的树叶，行者不仅自己眼花缭乱，而通向树根的修行之路呢，将会漫长曲折。人们并不知道，《俱舍论》是小乘经典，因为不了解大乘，更不了解大乘菩萨戒中的良苦用心。而类似《俱舍论》的小乘论典、注疏，多如牛毛。

下面，继续沿着前几天的内容，说《楞伽经》

《楞伽经》中的五法，依次是相、名、妄想、正智、真如，这五个层次。

1、“相”的执著？

我们大家只需要简单看看身边就会知道了，大量的微信圈子里，世间人们最敏感的，第一灵敏的，就是视频和照片；抖音，吃货的照片，风景的照片等等。大家根本不会去看这些“相”背后的本质，到底是什么；对自己的健康和生命长远，是否是真的能够长久利益。只要是好吃的、好看的、好听的、好玩的，只要是欲望驱使，就去扎堆好了。所以，五法中的“相”，主要指眼、耳、鼻、舌、身这“五根识”之相。

这是六道生命里，所有人都最敏感的事情。人和大部分畜生道的动物，都是如此，只要是吃吃喝喝的相，就一定眼前一亮，前赴后继。

2、“名”的执著？

排在第二位的，是名言、文字、名相；比如伟人、大碗、网红等等，你提慧净老师没人知道，但是你说毛主席，你说某某首富的名字，大家都会眼前一亮。其实你见过他们本人吗？您只是听到了他们的“名”而已，文字而已，这就是对“名字”的执著。而现实生活中呢，人们对“名相”的执著太普遍了，绝对多数的“名相”，其实你从来都没有见过，但是你听名字，就会激动、亢奋，坚固执着。

对此，大家可以做个试验，看看微信圈子里，是不是这样？

3、“妄想”的执著？

排在第三位的，是“妄想”，刘宋本翻译成“诽谤”，什么意思呢？当我们大家第一眼看到了相，比如一个苹果，您的第一反应是什么呢？

红彤彤的苹果，或者是山楂，挂在树上的？

想吃吧？或者即便我们没有吃到嘴里，大家做个试验，您想象一下那红彤彤的苹果，或者是山楂？是不是嘴里、心理都会有一些反应？这是怎么回事呢？我们并没有见到苹果山楂，也没有吃到嘴里？仅仅就这么一念的闪现，我们的身体和味蕾就有反应，为什么？

《楞伽经》里，佛陀告诉您：这是五法之中的“妄想分别”；当然，这是笔者举个例子而已，真实的“妄想”，太多太多了，充斥在我们生命的全部旅程当中。

4、“智慧”的稀有？

排在第四位的，是智慧；在我们大家的眼中，是垂涎欲滴的苹果，而在大科学家牛顿的眼中呢，却导致了牛顿重力学定律。

这个时候，大家可以做个试验了，是不是这样呢？对智慧，您最迟钝，根本不感兴趣，和自己无关！“我”就是俗人一个，“我”最感兴趣的，就是一顿大餐，美丽的景色，美丽的女人，这就是“五法”第一的“相”；然后呢，就是第二“名言”；谁是大碗、谁是大官、谁是大教授、谁是大和尚，你根本不在乎其内在，见没见过也无所谓，只要一听到一个“大名”，你就可以冲动、激动；第三呢，一旦我们看到了各种“相”片，知道了各种的“名字”和“头衔”，我们的大脑就开始快速计算、快速核计，快速的“妄想”；而且，“妄想”纷飞。

可是，到了第四层的“智慧”，就几乎没人了。

5、“真理”的无明？

第五层的“真如”，说白了，就是宇宙、天地、生命的本然状态，是一切万事万物的终极真相。

而对于“智慧”和“真如”，其实我们大家每一个人都有，多少而已；但是，正是这两个东西，就决定了你艺术作品的高度，就决定了你事业的成功概率，就决定了你生命质量，就决定了你的灵魂方向！

这是真实的自然因果科学，诸位可以自己做实验，分别验证佛陀的这个“五法”。

您越是远离“乱相”，远离“虚名”，远离“妄想”，您就越加清醒、理性而光明，就会拥有更加广阔的视野和格局，您就越加接近真相。而您越接近真相，您所有的起心动念，所有的人生决定，就会拥有提前量，就会在种子阶段轻松前行；就能站在更高的人生坐标上，去撬动那四两拨千斤的点，就会找出那最美的黄金分割。

《楞伽经》中的“五法”，在佛陀这里，当然还有着更加广阔的内涵。会以“大乘唯识”为核心而展开，无穷无尽；笔者今天，只是给大家简单介绍一下，以抛转引玉。