佛家的“法身”、“报身”、“化身”？（十）

本篇主题：通过《六祖坛经》，初步了解一下佛家的“三身”；法身，如水；报身，如大海；化身，如小溪。

一、顿悟之“顿”，就是要直趋“法身”；

《坛经-机缘品》里，有一段公案故事：有位僧人名叫智通，最初诵读《楞伽经》千余遍，却总是搞不懂什么是“三身”和“四智”；于是，就来向慧能参访；而六祖大师呢，也非常的善巧方便，三言两语便令其恍然大悟。事实上，不要说智通和尚，即便当今佛弟子中，关于佛之“三身、四智”的理解，能解其义者也是少之又少。说者很多，却大多误解、误读和误导，尽显末法乱象。所以，在读诵《六祖坛经》时，这一段就往往就成为很难迈过一个门槛。

第一个最大的“顿”：顿在自性；

于此，笔者试图通过本文，也是希望更多的有缘人能够知道：六祖大师的“顿悟法门”，其最大的特征，就是“顿”在我们大家每一个人的清净佛性上；而《坛经》中的自性，说白了，就是我们大家每一个人心识的终极本质，就是佛之法身。

第二个最大的“顿”：快速、高效、超越；

第二个最大的“顿”，就是要敢于超越和质疑一切真理的谬误，就是要敢于质疑所有的“二乘”和“外道”的不彻底性；就是要敢于质疑所有“非佛本怀”的，并非佛陀本然智慧的枝枝叶叶，并快速超越之。而佛陀所指的“二乘”和“外道”，如果换成大家能明白的话，可能就是你所津津乐道的“佛门大师”和“佛门祖师”，甚至就是儒道、其他宗教、其他哲学等等各个学派的“圣贤”和“大师”；佛陀在《大般若经》等各种佛经中所开示的“超越二乘”，并非要我们不尊敬圣贤祖师，而是要我们直接面对佛陀，直接从大乘般若智慧体系中，高效快速地直接汲取营养；就好比一颗大树，佛陀的“顿悟”，就是要你直趋树根。这是因为，所有的“树叶”、“树枝”和“树杈”既多又繁，会浪费你大量的人生精力，既不究竟不彻底。而真实的情况却是：绝对多数的学人和行者，往往终其一生都总是在“师父”、“祖师”和各种“大师”之间找来找去、引用来引用去、复制来复制去；殊不知：在密密麻麻、林林总总的万千树叶丛中，试图去寻找那一颗佛心的智慧之根，何处是尽头呢？注定一生都将继续轮回，一无所获；因为学着学着就发现不对劲儿了、学着学着就纠结了、看着看着就坍塌了。

我们看：六祖大师的顿悟之“顿”，如果能够快速、高效地超越一切佛门内外的枝枝叶叶时，才会趋向六祖大师所开示的“最上乘”；从而也更进一步地说明：六祖大师的“顿悟法门”，其实就是《楞伽经》中“佛之大顿悟”的延续。

二、了解一下“佛之法身”？

摘录一《坛经-机缘品》：

师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

1、六祖大师：“法身”，汝之性也？

说白了，就是“我”的本质、“我”的真相、、或者“我”的本来面目，我们大家每一个人自身就有的清净佛性，就是法身。

需要首先明确：佛之“三身”，在实际践行的过程中呢，必是一，不是二，不可分开单独来看。举个例子，“法身”好比是所有的“水”，“报身”好比是“大海”，“化身”呢，好比是千百亿的河流、支流和小溪。所以，当我们理解了其中意涵以后，“水”就在我们的眼前，我们当下的生活中，会以无数的“外相形态”，而无处不在。比如说云，比如说雨，比如说茶，比如说我们的身体的大部分，实际上都是水，都是水分子；而这遍布宇宙当中的无量的“水”，便是本质上的“法身”；当所有的“水”，汇聚成“汪洋大海”时，我们站在岸边，只能用肉眼看到它的广阔无垠和波涛汹涌，却总也看不到它的“全貌”，而这大海，则类似“报身”。而我们的肉眼能够看到的雨、雪、云、雾等等更加具象的形态时，则一定是千百亿“化身”了。我们会发现：无论用怎样的语言，怎样的名称去称呼“水”，“水都无所不在；而佛家的”“法身”，亦如是类似，无所不在，时时为一，处处为一，而“一”又不是“一”，如何能拆开呢？而没有了水的“大海”和“小溪”，“大海”和“小溪”也就无从谈起；所以，“法身”、“报身”、“化身”，均圆满为一。

这里需要指出的是：佛之“法身”、“报身”和“化身”，在我们世人的脑子里，是完全没有概念的。所以大家只以“以水为喻”，作个初步了解就好；也不要去猜，猜了也不对。因为，佛家的修行体系必须有实践的“证量”时，才能说明您理解的“三身”方如其是、方如其然。

2、佛陀开示的“法身”？

 摘录二：《楞伽经-集一切法品》（唐本）

 譬如明镜，“顿”现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，“顿”现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，“顿”为示现不可思议诸佛如来智慧境界；

笔者注：

1）、能顿现一切：于无分别中，顿现一切世界之像；法身境界，如日月轮发出光明，此为“不空如来藏”。

这一段的唐本《楞伽经》原文中，大慧菩萨还专门就“顿”与“渐”的问题向佛陀求开示；佛陀告诉他：是“渐净非顿”，就像庵摩罗果，必须从种子做起，循序渐进才符合因果规律。所以，佛家真正的“顿悟”智慧中，就含有“何其自性，能生万法”的道理；而佛之法身境界，就有着这样不可思议的能力，于“无分别”中像太阳和月亮那样可以发出照彻宇宙的光明，顿现一切人、一切动物、一切植物，一切有情世界和器世界的轮回之像，真实不虚，此为“能顿现一切”。

2）、又一切无分别：于一切世界之像中，又能一切无相、无染、无分别；法身境界，如明镜之清净、光明、湛然一空，此为“空如来藏”。

佛陀的“大乘般若智慧”体系中，就包含了“空如来藏”、“不空如来藏”和“如来藏”三大部分；而对于佛门之内的“二乘”人士，或者佛门外的“外道”呢，往往就是不彻底和不圆满。佛陀也总会坚决摒弃和呵斥，总会要求弟子们要勇于精进，要敢于超越，要直趋佛之本怀，“二乘”和“外道”，也会讲“空”、也会说“有”、也会有“空有不二”，但大多都与佛陀的“如来藏”之无分别智，还要相差十万八千里呢。

但是呢，这与我们最为广大的禅修爱好者所理解的，一劳永逸的、懒汉习气的、一念成佛之“顿悟”，则完全不是一回事。六祖之“顿”，源自佛陀之“大顿悟”，是直接针对“自性”之我，直接针对“法身佛性”的；是要时时、处处、在在的念念之中，都能超越一切“二乘”和“外道”的“顿”。但世人对六祖的“顿”，多“人云亦云、以讹传讹、揣测计度”。绝大多数的人们，既不知道何为“二乘”，也不知道何为“外道”；很多人呢，自身就已经深陷“二乘”和外道圈子里，而盲然不知。此时，若能指望直趋佛地，获取佛陀的法身慧命，几无可能。

3）、超越二乘和外道的一些特征？

摘录三：《楞伽经-集一切法品》（唐本）

大慧，“法性佛”非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根、量、相悉皆远离；非凡夫、二乘及诸外道、执着“我”相所取境界。

第一、佛陀的超自心现量，二乘和外道没有；

经文中的“自心现流”，实际上就是“大乘唯识”，是一颗心识的自心现流；而在迄今为止的任何一个哲学体系、宗教门派，儒家、道家以及佛门内各个小乘派别中，也包括各种各样的“唯心主义”、“陆王心学”等等心学体系当中，从未有像佛陀这样，对人类的自我心识剖析得如此细微、如此深入、如此彻底。以及，如此的不可思议！佛陀可以瞬间将一切人类人为建立的“时间”和“空间”看破、打破；可以将地球上所有的生命体的前世今生看破、打破，可将所有的微观粒子、未知微观粒子、宏观天体、未知宏观天体，看破、打破；而最终，又一无所破；而凡此种种的“看破”和“打破”，靠的就是佛陀的“超自心现量”，也就是六祖大师的“顿悟”，“二乘”和“外道”人士的心识中，则完全没有“大乘唯识”体系。

第二、六道轮回观，二乘和外道都没有；

二乘和外道人士，压根儿就不承认有大乘体系的六道轮回；举个例子，比如某些佛门内的小乘派别，“经量部”、“说一切有部”等等，他们会承认“六根清净”、“五蕴皆空”或者“极微”，但是他们的“空”是实体之空；他们的“空”，在实体的“微观虚无”和“宏观虚无”，类似虚空之空。大量佛门之内的小乘人士呢，也相信“六道轮回”；但是，小乘人士的“六道轮回”观，不是以一颗心识为核心主体，而总是要在自己一颗心识之外，去寻找实体宇宙中的六道生命；或者，大量的小乘弟子，都干脆将六道生命体的一些轮回现象，归结为神。这些人士的“六道轮回”，在圈子里往往都是“道听途说”的神乎其神，往往都是“人云亦云”的咋咋呼呼，严重缺乏佛之大乘应有的试验性、科学性和证明性。说白了，以佛陀的“超自心现量”，你就可以亲证所有的“六道轮回生命体”，所有的“生生世世”，所有的“前世今生”，都真实不虚；甚至，你自己就可以亲身验证到：所有最为前沿的科学技术，最为前沿的医学、电子、网络技术等等，都是和佛之大乘一脉相承的。

我们看：你身边的小乘佛弟子圈子里，这些大乘意趣是没有的。

而佛之“大乘”呢，则是要在一颗心识自性上的“清净自心现流”。再比如我们中国的儒家，孔子就非常有智慧，是我们中华文明的千古圣贤。孔子虽然知道有“怪力乱神”，也会对“怪力乱神”恭敬有加；但以孔子为核心的传统儒家，从来都不知这个星球上的万千生命体，是如何在“六道轮回”中轮回发展”的；比如吃肉，如果一个人真的看明白了一块猪肉的“六道轮回”，谁还敢吃肉啊？也包括后世儒家的“陆王心学”，尽管宋明心学的很多儒家大师们，已经开始融入很多佛道虚无的具体内容，但依然不能到达佛陀大乘唯识的“超自心现量”高度，也就是法身实相的高度。于此处，儒家心学不彻底也。

3、普通人能看到的“法身佛”之相？

 佛之“清净法身”，有着各种各样的名号，其含义都是一样；比如“毗卢遮那佛”、“普贤王如来”、“大日如来”等等；而我们汉传体系当中的“毗卢遮那佛”，则来自于《华严经》；而且，我们会在很多汉地寺院，见到以“毗卢遮那佛”为C位，矗立在中央的“三身”佛像。而藏地宁玛派的“大圆满”修行体系当中，则称为“普贤王如来”；其他密宗体系当中，则是“大日如来”。

 而对我们最为广大的普通受众而言，六祖大师所说的“何其自性，本自清净”，其实指的就是我们人人本具的，人人都有的“法身”之清净佛性。只是，我们“轮回”得太久了，“业障”太多了，又不相信轮回，而且“积重难返”，令我们大家：几乎每天、每时、每地都与之擦身而过，令我们看不到、摸不着。而每当六祖大师或善知识，劝令我们“无相”、“无念”、“无住”而修行时，我们却总是要“执着攀缘”、“执着外相”和“千般纠结而放不下”。殊不知，我们自身就有的这“法身佛性”，就是你“最直接灵验的药方”，就蕴含着“最广大的神通法力”，就是你“最珍贵的无价之宝”；近在咫尺而无缘受用，实在惋惜。

三、了解一下“佛之报身”？

《六祖坛经》：“报身”，汝之智也？

关于“报身”还有两个异名，或“解脱身”，或“意生身”；顾名思义，从“因果规律”的角度，报身之“报，即因果反作用之“回报”，即一切“善因”的“反作用”；而报身之“身”呢，就是长期“善因”所积累的“智慧作用场”。

世间大部分的人们并不知道：“行善”是需要智慧的，而且必须是彻底、圆满、无漏的智慧。否则你的善念和布施，往往就是多此一举的无用功，甚至更多的都是拔苗助长的恶果。我们人世间的很多事情，为什么太多太多的好心没有好报呢，根源在此。比如放生，如果不是随缘随喜的放生，如果你没有对放生动物生活习性深入地进行了解，只凭自己想当然，那你可能在“害生”。或者只想自己以钱财换取福报，可是无形当中却催发了专门提供“放生动物”的市场，无形中却刺激了更多的不法之徒，更加肆无忌惮地捕猎野生动物和“放生动物”；笔者自己早年学佛，就不懂这个。同时呢，这些年来，更多的佛弟子，因为受到“外道放生”之人的影响，反而导致了很多人误以为：“用钱可以买功德”，错把佛家修行当成了“买卖交易”；而这个时候，就不仅仅是在“害生”的问题了，而是可能会有更大的罪报。所以，我们可以看到那些鼓励“放生”的高僧大德们，在鼓励如法放生的同时，一定会依然小心翼翼，一定是要寺庙组织、有序而如法的进行。而这其中所有的核心，则一定依然是“大乘般若智慧”作为核心，没有智慧的一切修行，害人、害己、害众生。

 另外呢，佛陀总会在各种经典里，反复叮嘱和强调：“诸布施中，法布施为最；诸供养中，法供养为最。”这里的“法”，就是“大乘般若智慧”；比如在《金刚经》中，佛问须菩提：

摘录五：《金刚经》

 “须菩提，我尽实言告汝；若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊；”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持‘四句偈’等，为他人说，而此福德，胜前福德”。

 笔者注：

在这里，佛陀清晰而确定告诉我们所有人：你可以把你所有的财产、财宝，全世界所有的资产和财富，都用于供养和布施；但是须菩提啊，我现在实话告诉你：这些都远远不如去解读《金刚经》，都远远不如“受持其中的般若智慧”；如果后代有人能够讲解、弘扬“大乘般若智慧”，那福报功德就更大！对于佛陀的这一段话，笔者也是感同身受；笔者自己就亲身见证了几位亿万身家的“大居士”、“大护法”，倾尽资产和财富，建寺庙建道场，其情可嘉、其心可表，但唯独不敢恭维的，就是他们的智慧。因为，寺庙道场建完了，以为自己就可以青史留名、千秋万代了；而实际的因果呢，由于严重缺乏智慧，寺庙道场沦落为“夫妻庙”、“买卖庙”、“禅修会所”的也真实太多了，反而形成了佛家的负面典型。而纵观我们国家的历史，建庙、度僧、深入佛家修行的皇帝也是多如牛毛，可是你能记得几位？最有名的就是那位梁武帝，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，几乎都是他建的；可是，六祖大师呢，出现的只有一位；而且，自入曹溪宝林寺后，六祖大师再也从未在外远行，武则天皇帝的圣旨都请不动。可是我们现在看看，梁武帝和六祖大师，哪一位功德大，哪一位有功德报身？而《六祖坛经》中，六祖大师则明确地告诉我们：“武帝心邪，不知正法。”

 这个时候我们看看：如果没有智慧，修行人的“解脱身”、“意生身”就无从谈起，更不要说佛之“大乘报身”了。“大乘般若智慧”在我们脑海中“转识成智”的过程，摄受得越彻底、越坚固、越圆满，其“智慧作用场”就会越大，也就是“报身”就会越大。而六祖大师概括得更简单：报身，汝之智也。

2、拥有“报身”的两个先决条件？

其一、大乘般若智慧，是第一核心；

一定是以佛陀的“大乘般若智慧”为核心，所萌发出的“智慧作用场”，才可以保证“场”里的所有的善因，都有善果，都有善报。而也只有这样彻底、圆满、无漏的智慧，才会令所有的“善报”不断增上；积累到一定程度，才形成“报身”。我们通常所说的“圆满报身”，指的就是第一了义的“大乘般若智慧”的圆满；譬如阿弥陀佛的“极乐世界”，譬如金刚萨埵的“报身世界”，譬如药师佛的“净琉璃世界”等等。

其二，一定是围绕自己的一颗心识自性而展开；

报身的形成，也一定是以“自性”为中心，不可攀取任何外缘和外相。否则，自己的轮回心识就像一个大漏斗，刚刚积攒了一分福报会马上漏光；捡一个，丢三个，就总在“不断减损”自己的福报。

而佛陀所说的“二乘”、“外道”这些人呢，也修行也参禅，但因为有漏、不彻底，所以在“因果”上就会常常出现“周期性问题”，就永远跳不出“六道轮回”；这些人呢，每天的圈子里，要么是自己肉身的疾病，要么是某人的烦恼，要么就是生死之间折腾起伏；唯独没有的，就是成体系的大乘智慧意趣。更有甚者，如果是恶报，还会堕入“三恶道”中，继续恶性循环下去。表现在我们现实生活中，就是对《金刚经》、《六祖坛经》、《楞伽经》等大乘方广经典，总是不能一门深入；总是定不下来、静不下来，总是无缘“向内”观察调整；总是喜欢“向外”的热闹喧嚣；总是对“功、名、利、禄”的外缘、外相之事眼前一亮，总是混迹在“戒行不清净”的圈子里，即不觉知，也不愿出离。

一句话：无智也。

3、如何理解“圆满报身佛”？

我们看看：从“清净自性”的角度，我们每一个人都可以有“报身”，但一定是“无漏”、“彻底”和跳出“六道轮回”之后的“报身”，才能具备佛之大乘的圆满胜义性的。比如生活中，每当我们遇到到一位高僧大德，一位善知识，你会明显感觉到他的一身“气场”：他会有面相、会有着装、会有味道，会有语气、会有眼神，总是笑容可掬、平易近人，一点架子也没有；其一言一行，点滴的瞬间都可以拉近你，吸引你。而这样的“气场”，是我们普通凡夫肉眼就可以感知到的，属于“圆满报身”微乎其微的部分。一个人，其所有的“气场”信息，都会来自他那一颗心识特征；而大乘修行人的“场”，则是一定会摄受了“大乘般若智慧”，是转识成智之后的清净之心，一定会拥有人类最大美的灵魂。所以，对于我们更加广大的普通人，由于智慧缺乏和心识粗糙的缘故，大多都只会执着外相而不观其内涵；所以“圆满报身”，就无从谈起。就像站在海边看大海，大海明明近在咫尺，你却看不到大海的全貌。

因此，“报身”和“报身佛”则有着彻底的、本质的不同；只有初地菩萨以上的修行人，因为完全跳出了“六道轮回”，摆脱了“生与死”的束缚，才会初步具备“圆满报身”的胜义性；而也只有当“报身”彻底、圆满后，才是报身佛。在《楞伽经》中，则清晰地告诉了我们什么是“报身佛”。

 摘录六：《楞伽经-集一切法品》（唐本）

 譬如藏识顿现于身及资生国土，一切境界；报佛亦尔，于究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。

笔者注：

这就是在《楞伽经》里，佛陀提到的“报身佛”；其智慧的视野格局，最低也要超出了色界最高之“究竟天”，就可以顿现一切不可思议境界及各种身相，化度有情众生，令之如法修行并逐步成熟圆满。比如，大乘佛菩萨看一个人，就可以立刻顿现他的前世今生，如何轮回、如何生死、如何患苦等等；见到一只猫狗，就可以立刻顿现一只猫狗的前世今生，如何轮回、如何生死、如何患苦等等；甚至，见到了一位佛家修行人，也是立即顿现这位修行人的轮回过程、生死过程和娑婆之苦。

这个时候我们看看《无量寿经》中的阿弥陀佛，其极乐世界国土就是在“究竟天”之下，“炎摩天”之上。所以，“阿弥陀佛”即是示现在我们娑婆世界的“报身佛”。藏传体系中的“金刚萨埵”，以及“卢舍那佛”，“药师如来”，诸大菩萨等等，也都是“毗卢遮那法身”所示现的“报身佛”。这里需要指出的是：我们凡夫万万不可随自己心思而揣测计度“报身佛”的样子，这些“报身佛菩萨们”之所以圆满，就是因为“大乘般若智慧”的圆满和无漏，而且能够随缘、随机、随愿而显化，引渡无量众生。只有当我们脑子里的“凡夫心识”，摄受的“大乘般若智慧”越来越多的时候，修行越来越精进圆满之后，就自然会知道，自然会懂。所以，我们会在《无量寿经》和《观经》等净土宗经典里，会看到“三辈九品”这一佛家术语，只有修行在“上品三生”的阶段，即跳出了“六道轮回”进入初地菩萨的“欢喜地”后，“阿弥陀佛”就会亲迎你，你就可以当下、立即、亲证阿弥陀佛之无限美好的报身世界。

四、了解一下“佛之化身”？

1、“化身”，最容易理解？

 六祖大师说得很简单：“化身”，汝之行也”。

笔者注：

六祖大师解释“化身”，依然是一戳到底，直接告诉我们：化身，就是“汝之行”。这里的“汝”，就是直接指向我们的心识，而非什么“身外之物”。只有我们的心识中摄受了佛陀的“大乘般若智慧”，现实生活中能够“清净到极点”，我们就可以最大程度地保持在“无住”的状态中，身心才能长久清净和谐；能“无我到极点”，就可以做到“无相”，对任何外相都不执着，不攀缘，就不会被身边的“假相”牵着鼻子走；而“简单到极点”，就可以做到“无念”；我们就会“默默耕耘，不问收获，不忘佛之本怀、佛之初心”，而在这些修行过程中，我们的一念、一相、一行，每当与释迦牟尼佛的智慧相应时，就都是释迦牟尼佛之千百亿化身。

2、“化身”，也最容易被误解？

 误解之一：误以为只有佛门之内，才有佛之“化身”；

 而实际上呢，佛之“化身”不仅仅是我们大家众所周知的各种佛菩萨的“名号”，各种庄严佛像、唐卡、佛经、咒语，以及佛舍利、高僧遗物等等；更包括了发生在我们身边的，我们红尘社会中的，无数古往今来的可歌可泣的真、善、美之事，无数大公无私之人。相反的是：佛之千百亿化身，更多的、最多的都是在寺庙道场之外；因为，佛的道场是整个宇宙，整个娑婆世界，并非仅仅只是寺庙之内。

误解之二：误以为穿上僧衣，就是佛之“化身”；

 这种误解最多！很多人以为，只要出了家，穿上了僧衣，就是代表着佛之“化身”了；而实际上呢，那身“佛衣”才是！我们礼敬所有身着“僧装”的出家师父，而不论其是谁，是因为那身“佛衣”所显现的，归根结底是释迦牟尼佛的“化身”之相。有了这样的“佛衣”，其目的就是给出家穿衣之人提供更好更方便的修行资粮；但倘若不修行，不严守戒律，又罔顾因果，则与骗子无异，反而给佛抹黑。我本人就常常剃光头，可是如果没有那一身“佛衣”，那身相气场就会完全不伦不类，什么也不是。但是反之，即便穿上了僧衣，却总是违法、犯戒、不严持戒律，也还是要堕入恶道之中的。关于这一点，很多修行人也是误解深重，直接导致的因果就是“贡高、我慢”，反而不利于精进修行。

误解之三：误以为佛之“化身”，都是“有形之相”？或者是“人形之相”；

在我们中国的佛教传统中，“佛像开光”、“礼拜佛像”的做法非常地普遍，也得到越来越多受众的认同。所以，很多人则约定俗成地误以为：只有“人形”之相的佛像、或者只有开过光的佛像才是“化身”，但这却是属于很大的误解。须知：佛之法身、报身、化身，为一不为二，都是无比彻底而圆满的。那么，佛之“化身”又是如何圆满的呢？就在于佛之“化身”之中，既有我们“可见可知”的，也有我们“不可见不可知”的；它是遍宇宙、遍虚空存在于我们的“心识”当中，对机的时候就化现。只要你是在精进修行的路上，守住“大乘般若智慧”这一核心，以“一颗佛心”看天下时，天下皆是佛之化身；以一颗“凡夫之识”看天下时，天下尽是婆娑。

3、最标准的“佛之化身”？

摘录七：《楞伽经-集一切法品》（唐本）

 大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。

笔者注：

 佛陀在这一段话中，就告诉了我们“化身佛”最鲜明、最显著的特征：就是为大众“说法”。说什么呢，说佛陀的“大乘般若智慧”；并以其为核心，向有缘大众宣讲“布施”、“安忍”、“精进”、“禅定”、“般若”这六度之法，宣讲“五蕴”、“十八界”、“内外六处”之法，宣讲“八解脱”之法，宣讲这所有这些大乘般若智慧体系中，“如来藏”、“大乘唯识”、“大乘因明”等等是如何施设建立的，如何分别展开的，如何超越“二乘”和“外道”的等等。同时叮嘱我们：不要执着在凡夫、外道和“声闻、缘觉二乘”的观念和作法，那些均不彻底、不圆满，均不是佛之本怀。而是要敢于质疑、敢于“超越二乘外道”，敢于深入到我们一切的“未知领域”当中，去探索一切有相的、无相的、物质的、以及非物质以外的终极真理；并获取最和谐的肉身健康，以及天地间最大的、随心所欲而不逾矩的“大自由”。

 其实，纵观所有的佛家经典，我们会看到一个非常鲜明的普遍现象：佛经中的主人公，都是在说法，都在示现“说法相”。比如在大量的《大般若经》、《华严经》以及净土宗经典中，都会有无数无量的化身佛，都会在一朵大莲花上，结跏趺坐而说法。甚至《阿弥陀经》中的迦陵仙鸟等等，所发出的优美动听的声音，也被描述成“宣流法音”。所以，我们看看：佛陀自己终其一生，讲法45年，所示现的都是“说法之相”；都是在不停地行走在恒河两岸、“五印”大地上，都是在不停地说法和示法，不辞劳苦地弘扬着这人类最高的真理智慧。佛陀最希望的、最推崇的“佛之化身”，就是后代弟子中，会有越来越多的，能解经、能解第一义经，并能够超越和摒弃“二乘、外道”的，能够弘扬佛陀“大乘般若智慧”的说法之人。所以，很多时候笔者自己也深有感触：想想我们这些所谓的“学佛之人”，学佛学佛，学佛什么呢？如果是“学佛”，佛一生都在讲法啊！那么，你怎么一句话都讲不出来？你身边的修行人是在讲“法”吗，怎么总有那么多的佛弟子，一句话也讲不出来呢？还要振振有词地“不立文字”？你又如何能够判断那些在“讲法”的，他所讲的，能超出“二乘”和外道？

 在佛陀之前的古印度，便已经存在着各种各样的教派和修行方法，这其中就也包括了佛家内部的“禅定”、“持戒”、“忍耐”、“布施”和“精进”等等，比如说“古瑜伽派”也要“禅定”，也要“持戒”；“古耆那教”的“持戒”更是严格，以至于我们当今佛门的很多做法都源自“耆那教”，比如著名的“头陀行”等等；也有“忏悔”、“持咒”和“礼拜”之法，比如“婆罗门”等等；彼此之间都非常相像和类似，甚至难分伯仲。同时，又由于在佛陀的弟子当中，有相当数量的受众也均是来自于这些“外道教派”，属于半路皈依向佛；于是在僧团内部，就形成了最初的、修行不彻底的、悟道不圆满的“声闻”和“缘觉”这“二乘”人群。可是，佛陀的智慧和这些“外道”作法有什么本质的区别呢？最关键的核心，就是“大乘般若智慧”！而时至今日，我们广大的普通人对眼前的的“二乘”和“外道”修行人，是完全不能辨别的。这是因为，这些人都会有着非常亮眼的各种世俗头衔和名相；但是笔者以为：那一本本的佛经都是照妖镜，只要我们能够如法皈依真正的佛家“三宝”，“三宝”体系的圆满性和彻底性，是完全可以保证我们见到“真佛”的。就比如这部《坛经》，六祖大师的“顿悟”之法，之所以伟大而且千年不衰，“顿”就顿在从“自性”出发，完全可以超越所有的“二乘”和外道。同时呢，也最省力和最高效，一本《六祖法宝坛经》在手边，足矣。

礼敬伟大的佛陀！

礼敬六祖大师！

愿本文给阅者以启示！