六祖大师的“一念顿悟”？（九）

读懂《六祖坛经》系列（九）

本篇主题：“顿悟”的实质，就是将佛陀的“大乘般若智慧”，顿在一念之间，顿在法尔如是的“自身清净佛性”上；一旦这样的“自性”得以彰显，佛之大乘的“文字般若、观照般若、实相般若”等等智慧自然会有；布施、持戒、安忍、精进、禅定等等之行，自然会行。六祖大师的“顿悟”，就是将这“般若六度”之法，浓缩、集中在一念之上，行于一念之间，念念相续。

第一部分：“顿悟法门”的具体内容？

一、一个核心：是“大乘般若智慧”。

 二、三个层次？

   这是依据修行过程而划分的，

   1、文字般若：为第一个层次，是所有的法宝经藏，三藏十二部教典；历代祖师、大德均由此契入，除此无他；

   2、观照般若：在第一个层次的基础上，自己深入经藏、深入解读、联系实际，深入领会文字般若后的佛陀真实意趣，并长期反复“闻、思、修”；

   3、实相般若：文字般若和观照般若的基础上，安住于“真如实相”，回归到宇宙本然状态的过程；是所有大乘般若智慧知行合一的终点；

三、“六度”之法：

这是按照般若的具体内容划分的，

 1）、般若；2）、布施；3）、持戒；4）、安忍；5）、精进；6）、禅定；

第二部分、六祖大师的“一念般若”？

一、一念之“空”？

摘录一《坛经-般若品》：

何名“摩诃”？“摩诃”是大，心量广大，犹如虚空，无有边际；亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾；诸佛刹土，尽同虚空；世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空；第一莫着空，若空心静坐，即着“无记空”。

笔者注：

   1、万勿“假大空”？

对红尘世界的人们，对最广大的“轮回”于红尘外相的人们，六祖则说“空”。此时的“空”，是“空掉”我们的所有污染烦恼习气，是“空掉”累世累劫的习气的；而非空气之“空”，也不是虚空，是犹如虚空。总之，我们脑子里没有的东西，才是“真空”。

实事求是地说，禅门历史上、以及当今太多的“禅人”，心心念念的最终都是这种“空”；但是，凡此中种种的有相之空，凡是一身的习气、脾气、义气和个性者，早已经是不折不扣的“假大空”；而“假大空”不仅害己，亦更害人；这一点，是佛陀在《楞伽经》里千叮万嘱的事情。

    2、什么是“无记空”？

在所有大乘般若智慧体系中，佛陀为了弘法方便，便建立了佛家的“大乘因明”；这就涉及到了你如何行文、如何立论、如何辩义的具体技巧，以期能够达到“自悟”和“悟他”的最终目的。比如、长行、重颂、本生、本事、论议、授记等等；那么这其中的“记别”呢，就是主要针对古因明中的“四句分别”，佛陀则分别予以“因明记别”，即在辩论时要一“大乘般若”为核心，分为四种、乃至更多的因明对答技巧，而这样的“大乘因明辩义”则是无漏的、无懈可击的；比如一向记、反向记、分别记和无记。而其中的“无记”，说白了就是不予置答，即不说“对”、也“不说错”。从这个意义上说，是因为当论敌一方的参悟境界还没有达到一定的程度时，此时再说多少都是对牛弹琴；而且，往往又因为对方是一身的习气、面子和性格，为了防止其仅有的清净佛性受到打击，此时就需要不予置答的“无记”；而给对方留足了面子，留足更大的空间和时间，去自己感悟。因此“无记空”说白了，就是你口口声声的“空”，就是不折不扣的“假大空”，远远不是真正意义上的“大乘之空”；此时若说你对吧，却不是佛之本怀，所以不说；此时若说你不对吧，又伤害你的自尊，引起你的不快，机缘未到也不如不说；不说、不答、不置可否的做法，反而能够让你继续思考、继续参悟。

关于更加详细的“无记”，在《楞伽经》里佛陀有着关于因明记别的初步开示；而且，在《瑜伽师地论》中，更有着成体系的、更加详尽的因明记别体系。

二、一念之“不空”？

 摘录二《坛经-般若品》：

善知识，世界虚空，能含万物色像、日月星辰、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

笔者注：

关于般若智慧体系当中的“不空”，对于很多很多的“参禅人士”，的确很难很难理解，为什么呢？既然“凡所有相，皆是虚妄”，既然一切皆空，那又是如何“不空”的呢？比如，如果你总是坚定地“执空”，不对；那里明明有日月星辰、山河大地、善人恶人，这些万物色像是怎么变现出来的？你如果总是口上说“空”，又无法亲身证明给我；总不能一拍脑门地“无记空”吧，你说不服我；这个时候，就涉及到了佛陀“大乘”和“小乘”的 几个最大区别：

 第一个，是彻底性；

小乘人士不讲“唯识”，往往都不承认第七识和第八识；因此，对六道轮回的理解就缺乏彻底性；就好比一棵树，很多人可以把果实空掉、把树枝、树干都空掉，但是无法将树根和种子空掉，因为不知道有树根和种子。据此可知，佛门之内的小乘人士，以及佛门之外的外道人士，大多都是将“空”，什么都“空”，但就是不能“空”到“树根”和“种子”上。比如，日月星辰、山河大地、善人恶人，是如何六道轮回的？是如何变现成你眼前的影像的？又是如何“空”呢？又是如何“证”呢？具体到“八识体系”里，你可以一拍脑门儿、也可以想当然，但是你如何“空”掉第七识和第八阿赖耶识中的染污习气呢？小乘和外道，不彻底也。

第二个，是安立性；

小乘佛弟子圈子里，诵《金刚经》、《坛经》、《楞严经》和《法华经》的都很多，但是就是不入《楞伽经》；而正是在《楞伽经》里，佛陀就开示了“宗通”和“说通”之法。什么意思呢，就是大乘般若中的安立智慧；如果我们大家仅仅是“自度”，而不去“度人”，你大可以不说一句话，不立一个文字，就是自己“哑子吃黄连”就好了。然而具体到每一个人的现实生活中，每一个人都不可能不说话，也不可能不立文字；这种绝对的“自度”，是不存在的。更有甚者，在我们大家既没有“宗通”，也没有“说通”的时候，任何一位佛弟子，只要稍稍有了一点感悟，就会马上和亲友分享；殊不知：自己此时的任何“分享”，都是自己的“夹生饭”，都是有漏而不彻底的，都是以自己的染污心识在“立文字”。那么，针对这种情况，佛陀和历代的祖师们是如何解决的呢？

于是，《楞伽经》中，佛陀就分别开示了“大乘唯识”和“大乘因明”的建立；一切一切的核心，都是一颗心识；一颗心识的问题想明白了，则一通百通；但是，这样的“八识体系”，是佛陀以大乘般若智慧而假名安立的，此谓“大乘唯识”；在“唯识”基础上，为了慈悲方便，佛陀也是以“大乘般若智慧”为核心，假名安立“大乘因明”。那么“宗通”之法呢，说白了就是如何围绕一颗心识自性，“自度、自悟、自证”的智慧，其实就是大乘因明学中的“现量智”；“说通”之法，说白了就是如何劝说他人，如何“度他、悟他、证他”的智慧，是大乘因明学中的“比量智”。同理，如果我们在帮助他人、劝说他人、度化他人时，能有“唯识建立”和“因明建立”的学问和技巧，你的“度他、化他、利他”，才能最大程度的无漏，才能经得起时间的检验，才能经得起同行的推敲，才能得到最广大受众的认同。

这个时候我们就可以知道：佛菩萨眼中的日月星辰、山河大地、善人恶人等等，都是一颗心识影像，并非真正的佛性本然；而佛陀就有着这样的智慧，缘起于“空”时，则说“空”；缘起于“不空”时，则说“有”，就比如六祖大师的“日月星辰、山河大地、善人恶人”等等。但是，在佛菩萨眼中，无论“空”与“不空”，都是一样的清净本然。

然而，我们在小乘和外道那里，是看不到“大乘唯识”和“大乘因明”的。

第三个，是体系的高效性；

举个例子，我们现代人总会有各种各样的方法，去劝说人、去演讲、去表达自我，去沟通、去谈判、去辩论；但是，都不如佛陀的大乘智慧体系中的“唯识”和“因明”最彻底。大乘唯识，会告诉你要直指人心；人心的问题解决了，什么都好办；大乘因明呢，则有完整的宗、因、喻、合、结科学证明体系，不仅仅令你心服口服，更会令古往今来的大德祖师心服、口服、身服。因此，凡是那些以狂禅自居的，那些一拍脑门就假大空的，那些不信“六道轮回”的，那些不知“有情界”和“器世界”的，却漫天说空的佛弟子们，在“大乘唯识体系”和“大乘因明体系”面前，都不堪一击会原形毕露的。比如，再精彩的一段网红视频，也不如一位高僧大德的亲自开示；而一位高僧大德的开示，再精彩也不如一系列完整的祖师注疏；而一部完整的佛经注疏，无论注释的人多么的德高望重，也不如那最为核心的大乘经典。可是诸位可知：我们国家大乘佛家经典和注疏，几乎都是以“唯识安立”为核心，以“因明安立”为展开的；两千年来，经过无数高人圣贤的演绎和试验，经过了无数帝王将相的经历和推敲，经过了无数佛弟子的亲身证明，至今历久而弥新。这也是为什么，古往今来的历代祖师们，绝对不会去围绕一部小说《红楼梦》，以碎片化的佛学知识，去牵强附会地和佛之大乘体系去挂钩、去度他、去弘法利生。

但是，佛陀的大乘般若智慧体系当中，就是要依据一颗心识的因果特征，假名安立大千世界中的万事万物、日月星辰、山河大地等等，去弘法利生。而这个时候就需要“大乘唯识”和“大乘因明”假名安立，而不是我们大家随口一说；而如何在万法皆空时，又如何因果不空呢？也需要“大乘唯识”和“大乘因明”，才能彻底、无漏而高效；上文中的“彻底性”、“安立性”和“体系性”，一切的一切，六祖大师都以最为质朴的语言，用最为直接的章句传递给你；在我们凡夫这里，红尘世界的一切苦难、挫折和烦恼的恶性循环；而在六祖大师这里，只需要“一念顿悟”的过滤，就会一目了然，清澈湛然。

三、六祖大师的“一念般若”？

摘录三《坛经-般若品》：

善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切；一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是“般若”。

笔者注：

这里的“了”，即是在一念之间的，彻底的“通达”和“觉知”；佛经术语就是“阿耨多罗三藐三菩提”，就是之无上正等正觉的“觉知”；靠的即是佛陀的“大乘般若智慧”，我们就会无限接近佛陀那样的“超现量”无上觉知能力；这样的“觉”，就能够当下觉知到我们的“五蕴肉身”，当下觉知到一切红尘万象的最终本质；有缘人可以设想：当我们可以站在人类智慧的最顶点，回望这“红尘世界的一切”时，眼前的一切都将清清朗朗、通通透透、明明白白，不再有任何“遮蔽物”时，一定是“万里无云万里天”；一切澄光净明、心体无滞、来去自由。

关于以“大乘般若智慧”为核心的无上正等正觉，在很多佛经典籍中，都有着最为核心的开示和解读；比如我们汉传的《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》和《大般若经》；此中的“瑜伽”，其实就是佛陀的“超现量觉知”智慧体系；而藏传体系中的“无上瑜伽”、“大圆满”、“大手印”，以及“五部大论”中的《现观庄严经论》所开示的最高境界，其实也都是异曲同工、万法归一的“无上正等正觉”。而六祖大师呢，则将之简之又简，浓缩为“一念顿悟”。

第三部分、“顿悟法门”的现实利益？

1、最简单？

将所有的佛家智慧、修行次第、文字障碍，均浓缩在一念之间，当下之间，即念即行，顿入佛地。

2、最高效？

烦恼即菩提，一念顿悟，不是向外求，而是向自己的“自性”开刀；是针对你自性中最执着的，也是最脆弱的部分，比如你最爱的人，最喜欢的人，最反感的人；你最津津乐道的房子和存款，最最为看重的个人成就，你最放不下的家人、孩子，以及你生活中最大的纠结和烦恼。说白了，就是直接向你身上最大的毒瘤，开刀吃药；并且，拔出病根儿，当下见效；并以此，帮你跨过人生中最迈不过去的坎儿。

3、最方便？

方便之一：任何地方，都可以！

一切时，一切处，都可念念禅行；无论你在哪里，于家、于办公室、于厨房厕所中，还是在田间地头的劳作中，飞机地铁的旅途中，都可以；只要是在行、睡、坐、卧的“二六”时中，只要还有唯识一念。

方便之二：任何形式，都可以！

不局限于任何人，不执着任何修行方式，也不拘泥于任何形式，完完全全就是自己眼前的生活，就是自己眼前的工作，自己的全部人生；所以，禅堂“坐禅”可以，“家中”坐禅也可以，“坐”与“不坐”都可以，床上床下更可以。

方便之三：任何宗教、宗派、法脉，任何哲学与科学，任何肤色、任何国家的人士，都可以！

不局限于任何宗教、宗派、法门，言外之意，无论你是基督教、伊斯兰教还是佛教，抑或是儒家和道家，佛陀的“大乘般若智慧”都可以圆融其中，不关乎名相，不关乎你是藏密还是净土，放生、持咒、诵经、念佛都可以；最关键的是，六祖大师会强调你在放生、持咒、诵经、念佛时，务必是集中向内去觉知自我一颗心识的“清净自性”，于“相”而“无相”，于“缘”而又“不攀缘”。

这个时候我们看看：凡是不能通达“禅”的“彻底性”、“圆满性”和“体系性”的，反而将其他宗教门派分别在外，将密宗法门，持咒法门，净土念佛法门隔离于“禅”之外，不能八宗平等、圆融并蓄、善加引导的作法，均不会究竟彻底和圆满无碍，也必定不是六祖大师的子孙，更是与“禅”差之千里；南传、北传、汉传、藏传，显宗密宗，都是一颗佛地禅心，一清一净，无碍无别。

此处以后内容用于广告位，笔者礼拜诸位有缘菩萨！

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《玄奘研究所》的愿望：

佛经当中，佛陀会经常提到一个譬喻：“如人指月，是月非指”；譬如玄奘法师所翻译的大量经典，我们中国人知道最多的只是《西游记》，只知道他去西天取经；或者，有着大量的学习书法人群，大量的书画家也都在临摹《大唐三藏圣教序》；总之，大家都只是在和文字临摹较真儿；却从来不见有人去思考，这个“圣教”到底是什么？法师所取的“经”，到底是什么“经”？而这些“经典”中，佛陀的真实意趣，佛陀所指的“月亮”，究竟是什么？这些，对我们自己、对我们的民族国家、对我们人类，究竟意味着什么？每每至此，笔者不胜唏嘘；法师呕心沥血、殚精竭虑、九死一生，难道仅仅是为了我们今天的人们，来看看《西游记》？来临摹临摹书法吗？笔者自己人微言轻，但愿尽蚁蜉之力，以令更多的有缘人看到真实的玄奘。也更期盼着，会有更多的有识之士，无论佛门内外、相关国学教育者、以及历史研究者，不仅仅能够真正看到玄奘法师在历史、地理、考古、佛学上的价值，而能够从万民福祉、国强民富、人类发展的角度，从追求宇宙、自然真理的高度，全面、完整地认识法师，认识到所谓的“西天取经”，第一要取的就是《瑜伽师地论》，以及在《瑜伽师地论》中所弘扬的、最为精准的前沿科学和普世真理。而法师一生中，最为伟大、最为卓著、最耗费心力的三大类翻译作品，都是前无古人、后无来者，而至今也是独步全球的！第一首推《瑜伽师地论》，第二首推《大般若经》，第三当属《因明正理门论》系列。而恰恰这些，才是玄奘西行取经，风霜雨雪、生生死死、誓不回头的根本动力。