十方诸佛都是按照一佛乘来出离

十方诸佛都是按照一佛乘来出离

尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言：“佛子！诸佛世尊，唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教义、法住，各有差别；无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者？”

文殊菩萨问贤首菩萨，十方诸佛都是按照一佛乘来出离（这叫作“一乘甚深义”），那为何我们所见的佛土、佛国度和所有的种种事有种种的不同？所谓：世界不同、众生不同、说法不同、调伏不同、寿量不同、光明不同、神通众会不同、教义不同、法位不同，各个差别。为什么？“所谓世界不同”，既然是以一法而得成就，都是用“一佛乘”来成就的，是不是这样就好了，用那个法就好了？有没有人成佛时，是把十方世界所成就的通通浓缩起来在一个地方成就？没有！文殊菩萨看那么多，他说没那回事。

西方极乐世界阿弥陀佛好像是这个样子，但其实也不是，所谓“从华藏世界里面，两百一十亿个佛剎微尘数佛国度当中撷取菁华”，那个“菁华”还是一佛乘；从一佛乘来建立佛国度，十方诸佛同一体性；但是每一个佛国度，都是因为佛德本愿力和众生的因缘力结合而成——“娑婆世界”，有娑婆世界的佛的愿及众生的因缘；“极乐世界”有阿弥陀佛的愿及众生的因缘，“凈琉璃光世界”有药师佛的愿及那个世界众生的因缘，十方诸佛国土、南方宝生如来的世界、北方不空成就如来的世界也都一样。

所以，佛的本愿和众生的因缘和合而成的国度，种种不同，世界不同了。从〈华藏世界品〉就可清楚的看到世界的形状种种不同，有树形、山形、坛墠形、圆形、方形，各种形状都有。

“所谓众生界不同”，众生的福报不同。我们这个世界的众生，若是到自在王佛那边去，就会像黑头虫爬在人家的钵上。目犍连神通第一，他到世间自在王佛那边，他趴在那个世界人家吃饭的钵上，那边的菩萨海会说“这是哪来的虫啊！”世间自在王佛说：“不要笑他是虫，他是去此东方无量国土之中，娑婆世界释迦牟尼佛的上首弟子。”由此可知，“众生界不同”。

“所谓说法不同”，既然众生界不同，佛的说法也不一样。我们看众香国的香积如来，他看众生因缘成熟了，就放个香，“放香”众生就得度了，该得度的得度，该觉悟都觉悟了；有的是放光，“放光”该得度的得度，该成就的成就了。这就是“说法方式的不同”。

“所谓调伏不同“，有的众生得慢慢调伏，有的则要现怒目金刚相去调伏。

“所谓寿量不同”，极乐世界寿命长，我们这里寿命短。

“所谓光明不同”，十方诸法很光明，我们这世界佛的光明不过一丈；佛光的大小就证明这世间的众生福报有多少，佛光的大小不是佛的成就大小问题，而是众生的福报问题。

“所谓神通不同”，释迦牟尼佛在我们这世间不现神通，你看不出他有什么神通，但其它世间诸佛的是神通很广大，《华严经》里就可以看到很多。

“所谓众会不同”，菩萨海众不一样。我们这边的声闻弟子众，也不过一千两百五十个人，你看其它世界的菩萨海会则是无量无边了，这是众会不同。

“所谓教义不同”，教导的礼仪、仪式不同。我们这边世尊的教法是“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”大众吃过饭就围过来，大众坐定，要请法的人就问，这是说法仪式。他方世界则不同，福报尊殊胜，有金刚宝座、有普融无尽师子座，在这种种殊胜的环境下，有一定的请法仪式，每个世界都不一样。

“所谓法住不同”，众生的因缘不同，法留在世间的长短的情况也不同，这叫“法住差别”。

所以这种种状况都有不同，而没有一个佛是完全兼顾所有而成就的，讲是“一”，可是“相”有很多，但无法全部兼顾。这里面要谈的是：一个是一致性，也就是核心；另一个是多样性，也就是变化。所以我们讲佛法、人生都是这样子，它具多样性且富变化，但又能趣向一致；不可能在整个的环境跟过程当中，是多样化而不统一，也不可能因为统一而不多样化。

譬如现在这个社会看起来好像很乱，假如这个乱是趋向一致性，我们大可放心，因为毕竟会趋向于安定；假如这种乱而没有一个核心可以趋向于稳定的话，这个社会一定会瓦解，最后灾难一定会到。所以在基本的真理上面，它都会趋向于稳定，而这个趋于稳定的前提下，不管如何的多样化，我们应该都能我们应该都能予以包容。

这地方揭示了生命中一个非常特殊的现象。你不能说人人都必须一致，所以不能多样化，如此生命会显得很乏味、枯燥。但你要它能产生变化，而这样的多样性又无法趋向一致性，就会导致崩溃的结果。      

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品》 

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認識真實的生命、感受生命的存在，
找尋人生的價值與意義

 闻名拔苦与本愿功德
   中国是一个菩萨乘的国度
    我现在还没有到一佛乘的境界，那我怎么修？