以修养所具备的条件来看修行人，就错了--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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以修养所具备的条件来看修行人，就错了

学佛一定要有目标，尤其是初学者。可是到了某个程度以后，就不能再执着那个目标了，因为那还是执着，只要是执着就不对了。譬如学佛是为了要开悟、要有智慧，或是为了要了生脱死，还是要解脱往生、明心见性都可以，乃至于只是为了消灾延寿，或是为了赚钱、家庭幸福就好，这都不打紧。所订定的目标对或不对是一回事，总之一定要有目标，有了目标才能谈对或者不对。　　

一般人信仰宗教为的是要寻求更美好的人生，也有的宗教是要人毁弃这一生，追求来生，对这个世界完全看破。不管是要满足这一生的快乐也好，或是要追求来生的幸福也好，基本上我们都不反对，但有一个最起码的前提，就是不能够毁坏别人、阻碍别人。

各人的喜好不同，自己可以不吃，却不能叫别人也不吃，因为你所订定的目标不一定正确，不能把自己的想象强加于他人，否则就是霸道。可以尽量把自己的思想呈现出来，要与不要由对方选择。这是第一个前提。

第二个要谈的就是进入宗教界以后，就不免要讲是非、善恶、邪正的问题。追求此生的幸福与快乐并没有错，但假如仅以这一生的幸福与快乐为目标，又不伤害别人，这叫做“人间佛教”，还在人世间转。

假如只求来生往生天堂，到天上去享受种种福报，叫做“天上佛教”。人间与天上加起来，称之为“人天佛教”。这也会有堕落的，譬如做坏事，伤害别人或伤害自己，就堕入三恶道，这不属于我们所讲的佛教。佛教起码要从人天开始算，大家学佛不管有没有成就，但至少不要堕入三恶道。　

以佛教的基本定义来看，人天佛教是不了义的，并非很正确。这个在佛教中有之，在其它外道，即一般的宗教领域里，所讲的几乎都是这一类。人天佛教我们称人天乘，是通外教的，当我们讲通外教的时候，各位不要带着有色的眼光去批评，说它不对。

外教是指别人的宗教，这只是说与其它宗教相通，而不要因此有所责难。但是这个部分并不究竟，仍然在三界六道中轮回。

佛教中有一个比人天乘更殊胜的，就是声闻乘。声闻乘亦通外，但是“通外道”，而非“通外教”。人天乘是不讲修行的，偶尔也谈一点，像一贯道以吃素为修行，到底吃素算不算修行？如果算的话，牛、羊、马的道行都比人要高得多了。所以这只能叫“外教”而非“外道”。

同样的，当我们说及外道的时候，也不要带有批评藐视的眼光，因为文字有限，话只能这么表达，内与外只在指自己与别人的分别。人天乘因为不修行，所以不能出三界，声闻乘有修行，可以出三界而不轮回。他们是听闻释迦牟尼佛的佛法，然后自己去修，达到目标不再轮回。

另外还有一个通外道的叫缘觉乘（其实声闻与缘觉都属印度修行人的），有佛的时候叫缘觉，无佛的时候叫独觉。他们独立自主的思考，遇事自己去研判，便能符合真理，不用人教，观察力十分微细。这两种成就都可以叫阿罗汉，通常缘觉称辟支佛，声闻乘叫阿罗汉，果位都差不多。

缘觉乘在中国很多，大家不要觉得好像中国都没有修行人，只要多留意一下，周遭有许多老先生的人生观十分豁达，虽并未学佛，但对于人生的观念十分透彻，进而还能了解宇宙人生的真理，也活得十分自在，比修行人还像修行人。只要大家心胸打开一点，便能发现周遭有好多这类贤者，来自各行各业，这是没有听闻圣教，自己发觉的。

第四个就是现在学佛人最常讲的菩萨乘。声闻乘与缘觉乘比较重视自己，对别人较不关心。这可能是个性上较善思惟，而其思惟所得的结论想去与别人分享时，一般人不容易接受，因而会有偏向于内敛的情况。

菩萨乘就不是这样了，菩萨乘比较外向，要为大众服务，像目前的星云大师、晓云法师、证严法师他们都积极的向外推动利益众生的事业。

菩萨乘除了修行的部分外，是不共外道的。但是其积极的基本精神与中国儒家思想中修身、齐家、治国、平天下的情操很相近。

可是儒家又不讲修行，所以又不完全一样。中国许多古往今来的儒者将相，其内心都有这样的修养。个人内心的修养与修行很像，所以一般人常以修养所具备的条件来看修行人，这就错了。

-海雲繼夢和上《八十華嚴?淨行品》

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中国是一个菩萨乘的国度
?修行怎么修都是华严经里面的
善恶念本身不是修行，它是一个修养