生命的四大阶段

生命的四大阶段

“世间所见法．但以心为主．随解取众相．颠倒不如实。”

世间所见的法，就世间法，皆是以心为主。随解取众相，随着你的根器所了解的，取一切相。颠倒不如实，颠倒了。因为随着你的解，而不是随着真理，这个叫做颠倒不如实。

我们再看，为什么世间所见法．但以心为主呢？这个心讲的就唯识的心，我们讲唯心，这是唯识的心，就唯性当中的唯识，他不是唯心当中的唯性，不一样，所以说世间法，世间所见法。

既然是唯识为主，就缘起法界。缘起法界，就随众生缘，所以说随解取众相，那么随众生的根器。刚才你看，从前面如来随其时．随其命．随其身．随其行．随其解。取众相．颠倒不如实。颠倒了，不真实了，你看一个一个，他一个一个讲。因为众生的解是随众生的根器来的，众生的根器，我们从大分类上可以看得到，不要说我们人道跟畜生道、恶鬼道的区别，我们人道大家就可以感受到，有些人对什么事情的反应他通通往坏的地方想，有些人对事情的反应，他就通通往好的地方想，有没有这种情况？就是随解取众相。

真理的部分不是你个人或一群人所主张去塑造的那个部分，因为真理的本身是本来如此，本来如此的你不顾，另外去塑造一个假象，它假象怎么会是真实的？所以我们说颠倒不如实，他关键在这个地方。

现在这个部分我们很难说，去告诉各位，你慢慢去体会，虽然我们能够这样讲，但众生很难去体会到这一点。

我记得以前我们在读书的时候，化学实验有一个东西弄，不知道什么东西，就是说有些人吃了会感觉它是苦的，有些人就没感觉。化学实验，然后他说这个是一个隐的，什么基因当中有一个因素，舌头一尝知道它是苦的，有的一尝知道它是没有苦的感觉，人有这两种。

你想想看，那个感觉不出它是苦的人，他就会猛吃，因为它不知道它是苦的吗，他根本就不知道是苦的。有的人一尝知道到它是苦的，他根本就不会吃，因为那是苦的，根本上他就会拒绝它。这两个人在一起，碰到同样一个事情，你看看怎么讲？哪个才对呢？就是随其解，随解取众相。

真如这个东西，他对于所有众生、高高低低各种不同的根器来讲，那感受是个人都不同的。个人不同的你就不能够说它都是真的。从他的立场来讲，他是具体存在，我们刚才讲的，从微观的立场来讲都是真实的，可是从宏观的立场来讲，根本没有那回事。你假如从生命水平的分段来讲看看，这里面差距很大。

有的人是停留在物理界的生命水平，当一个人停留在物理界的生命水平，他只是做最基本的反应，他随机应变，人家打我，我就打他，人家骂我，我就骂他，狗咬我，我也咬狗，咬狗咬一口，他只是这种物理反应。他要不要去思考，他根本不用思考，他随他的生命水平去取相。

有的人就比较高一点，他进入生命界，生命界他就不完全随着物理反应，所以他会约束自己，克制自己。但是这个时候他会有一些偏差，所以他在识物阶段。虽然他想要约束一下，因为他知道那个不好，约束一下，他知道这个好，多做一下，在好与不好之间他的判断没有标准，所以这个叫识物阶段。

第三个阶段就开始进入修行阶段，他识物以后，他知道这个是正确的，经过识物生命界的这种领域以后、水平以后，他就开始按照正确的方法，也就是说找到正法，依止修行，这个没错，这个时候他开始再精进突飞猛进，这叫做我们讲的智慧界，智慧，开始有智慧了，他生命的品质一再提升、提升、再提升，这叫智慧界。

这智慧界到某一个阶段，达到究竟圆满成就的时候，那些觉悟界、反映觉悟，然后进入佛界。

所以生命的大概我们区分了四大阶段，但是这个四大阶段里面有一个特色，下面的阶段不知上面阶段的情况，所以一个人、大概我们讲道德家，他都比较停留在生命界里面。当道德家在跟那些物理界的人讲说，你不要纵欲，不要任性，应该要约束、应该要克制、要知足常乐。这时候物理界的人就会反弹，你们这卫道之士、老生常谈，这就叫修养了。

当你修养再进一步，叫修行，就是修行界里面，我们叫智慧界，生命品质一再提升、提升、再提升。在修养里面，它会到达某一个阶段就停止了，所以我们要讲的是修行，而不是修养，这是一个很大的差别。所以随着众生根器的不同，那么所取的相那是不正常的、不正确的。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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