把“我所”当做我的时候，就本末倒置了

把“我所”当做我的时候，就本末倒置了 

“此是乐寂灭，多闻者境界，我为仁宣说，仁今应谛受。”

这是乐寂灭，多闻者的境界，寂灭是我们讲本来如是，本来如此，寂灭法。寂灭就是静止的状态，也就是我们所讲的，住于第一念，不落第二念，叫寂灭法，叫寂灭的境界。

你这样问的这个问题，它是乐寂灭、是寂灭法。多闻者才有境界，多闻的人才有这个境界。现在我为仁宣说，我来为你说。仁今应谛受，你现在应该要能够以心眼、法眼，来谛听、来接受、来受生。那么他这样的答复，虽然答复给文殊菩萨，其实就等于在教我们，就跟我们讲完全一样。

他说，“分别观内身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。”

分别观内身，分开，你自己现在先看看，自己内观看看，内观以后你再想想，此中谁是我？哪一个是我？你要有这样的观照功夫，你就能够体会到，我们跟各位讲的，先把这个部分给弄清楚，此中谁是我。我们没有弄清楚，所以我们常常把“我所”当做我，我的身体，你把它当做我，我的身体，不是我，我的身体是四大假合，我的生命也不是我，我的生命是四大假合里面再加上一个五蕴和合，这就是我的生命。

我是什么呢？所以当你在看东西的时候，你有没有想过？那个我是透过眼睛在看，透过耳朵在听，透过身体在动作，那个“我”现在是什么样子？就这里讲的，你会反观以后，此中谁是我，你就慢慢浮起来，这个时候你要想一句话，两下子就能够弄通，此中谁是我，那是不可能的。他要一段很长很长的时间，让你守住这个疑情，这是一个修法，一个很好的修法。

禅宗公案不是有“念佛是谁”吗？你有没有说，“看的是谁”，对不对？你说当然我在看，什么叫我在看？看的是谁、念的是谁、听的是谁、拖死尸的是谁？是不是同样是这个意思？

“念佛是谁”，从意根下手的，“拖死尸者是谁”？是从身根下手，“看的是谁”，从眼根下手，“听着是谁”，从耳根下手，对不对？这是个大法门，你慢慢的可以从这边去进行。

若能如是解，你能够把这一个问题弄通了，彼达我有无，你就能够知道无我的境界，我有无就是无我，就能够通达无我的境界。

我们一般人很难体会到这一点，非常非常难，因为我们都把“我所”当做我，我的身体、我的生命、我的眼睛，用这一类来带，所以把“我所”当做我的时候，就本末倒置了，把受词当主持。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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           心是妄我 身体是妄所