圣人与凡夫的差别--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

#華嚴經#菩薩問明品#緣起法界#性起法界#轉識成智

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“眼耳鼻舌身．心意诸情根．以此常流转．而无能转者。”

眼耳鼻舌身意，这是指六根，那么他讲诸情根就包括六根、六识。这六根、六识常常流转，随着六尘境界在那边流转。

但是这个流转，无有能转者，没有人能转它。他以此常流转，是指六识被转了，六识会被六尘境界转，但是六根不会被六尘境界转。

这个里面就有问题，所以他讲诸情根在这里，情就是识的部分，根，就是根性的部分，识性、根性都在这里面，眼耳鼻舌身，心意就是一。

六根、六识会被六尘境界带着转，转的是六识，不能转的是六根，六根为什么不能转？六根只是起不起作用而已。

比如说六识会随着因缘境界，六识会被转了，六根就寂然不动，停在那地方不动。那么停在那个地方不动，把六尘境界转过来，而六识不被六尘转，但是这个就叫圣人了。我们凡夫是被六尘境界转过，那时候是识性被转了，可是我们的根性没有起作用。圣人、凡夫差别就在这个地方。

在这个当中，讲来讲去还是转识成智的部分，你要讲华严，不讲唯识这个是很难的，可是我们讲唯识又不照唯识的那种讲法。因为我们讲唯识一定要讲到唯性，讲唯识，它本身讲到最后是转识成智，没有错，讲到舍识用根，没有错，可是它的重点，你看所有讲唯识的人，重点都在百法上面，他一再的分析，心、心所，讲有为、无为，主要要分析那些。那个识性的部分，我们这里不分析，所以我们通常讲的就讲八识，八识怎么起作用，详细、微细的部分我们就不讲了，因为那个太琐碎了。

我们大概知道这种情况，假如有人在这方面有兴趣，你可以去深入，我们可以去深入，深入以后你一定把那个，譬如说八识当中所展开的这些五十一心所、心王，这些东西你弄清楚以后，还是回到八识里面来。八识里面我们就要讲的转成四智。

这里面问题就在于识什么，智是什么？你要舍识用根的话，根是什么、识是什么？这要弄清楚，所以我们在讲唯识的时候，唯识是相对于唯性讲的。唯识跟唯性加起来就是“唯心”，所以佛法讲的唯心就是分唯识跟唯性，跟西洋人讲的唯心是相对于唯物的这不一样，这个有很大的差别。

我们既然是讲唯性，要把唯性显出来，就必须要谈到唯识。唯识就讲缘起法界的这部分，所以他这里的问法里面就牵涉到缘起法界的种种境界，可他讲心性是一，心性是一是唯性的部分。唯性分唯识、唯性。唯识所讲的就是缘起法界，唯性讲的那叫性起法界。

在这里面他也产生了一个问题，研究唯识的，偏向唯识修行的的，这里面有二乘，还有我们讲的法相。这里面修行他比较重视的部分，是指现象界，因为是比较重视现象界，所以他就进入缘起法界。这种东西就很明白了。这种情况这样转的时候，他就比较重视这个部分，你看他的法义就是苦空、无常、无我，诸行无常，诸法无我，他的目标在寂灭涅槃上面，所以它的三印法，所以他修行的目标，寂灭涅槃。

这个部分就不是，性起法界他重视的是境界，所以他修行的本身最主要是菩萨。这个菩萨必须要破无明，所以他是法身大士，破一分无明、证一分法身，所以这些修行人都叫法身大士。在这个境界里面，他所重视的那就不是三法印，他是常乐我净，这才叫境界。

他从这个地方所对过来的境界，所讲的就是性起法界，关键在这个地方。因此他的修行目标就是这个四法印，常乐我净就是他的修行目标。

这种情况跟我们一般所认识的唯识分析法的佛法不同。所以我们在修行的过程里面，从唯识下手是方便，因为它现象很清楚，从唯识下手以后，你要转唯识成什么，成性起。

从唯性，我们的心，因为外面种种因缘和合而生，所产生的都是缘起法界，现在是因缘和合而生，是不可靠的，就我们讲的有为法，你要怎么样把这些给除掉，变成无为法，无为法就进入性起法界，所以要转唯识成唯性。像方东美教授讲的，就是转唯识成唯智，他认为是唯智。但我们从这里看，这个就性宗，这个就是相宗，很清楚。

所以这个目标是寂灭涅槃，这个目标既然是常乐我净的时候，你会发现，他会依体起用，依体起用以后，他就等于我们讲，他有无边的妙用。

这个跟前面就不一样了。在前面来讲，他证得寂灭涅槃就可以了，什么叫寂灭涅槃呢？诸法实相，空性、真如，有了这样就可以了，可是在性宗里面他就不这样主张。他认为证得空性，真的寂灭涅槃，证得诸法实相，他应该要起作用，来饶益众生。那么要跟众生开始究竟的境界就是常乐我净，所以他依这个本体，来起无边的妙用，关键在这个地方。

你看，佛法看你把心摆在哪里？你要摆在第一个目标，就会出现诸法无我、诸行无常的情况出来。在那个时候你会觉得人生是多黑暗，不黑暗也很灰色，整天都是淫雨霏霏，对不对？你要在这里面，你看，长空不碍白云飞，他境界是那么的靓丽。

在这里面你会发现，苦空、无常、无我，不过是个过渡时期而已，尤其是苦空、无常、无我是什么，是使我达到常乐我净的一个媒介，这样人生观完全不同了，你这样对佛法的认知完全不一样。

所以我们对佛法的认知，你至少必须要达到某一个程度以上，你说佛法究竟的境界，我没有办法证得，我现在没证得，可以，基本的认知，那个地图、那个指标，要看的正确，不要看一半就好了，哇，你画到这里，你看这里就泥泞地吗、沼泽地，过不去，有什么好玩的。你只看到沼泽地，你就在此彼，那个沼泽地你要跨过去，苦空、无常、无我的这种大海，跨过去以后就到彼岸了，你就常乐我净了。

所以极乐世界在我们身上可以成就的，所以才叫即身成佛。对不对？当下可以成就的，是这样子翻过来的。

这一念之间，你心照无明，就是无明境界，你心照光明智慧，就光明智慧的境界。我们常讲说，我们讲经的这个地方，就叫做普光明殿，不是阎罗王殿。

所以学佛人本来就应该散发无量的生命芬芳，而不应该停止在这一个非常郁闷的范围跟环境里面。我们是认知到这种苦空、无常，我们认知，这个就跟孙中山先生所讲的一样，认知到苦空、无常、无我，这是病理学，我们不是停在苦空、无常、无我里面，我们要走到健康的这本来面目，那就是生理学，对不对？你看老人家所告诉我们的，跟我们佛法里面所讲的那是完全一样的。你假如停在那个阶段，那是病理，我们通过病理要达到健康的境界，对不对，完全一样，有什么不同呢。我们可以从这个地方看。