普贤菩萨 美国弗利尔美术馆 12世纪后半

无畏者，度过障碍，其心泰然无所畏惧也。障碍有粗有细，略分六种。经六种破除之力，即有六种无畏心相，此常途解释也。在真言宗，则就行者修证浅深，建立六种无畏： 

(1) 善无畏 行者如法受得一尊真言，勤修供养善行，虽不识真言妙旨，而法性隐自发展，势力渐厚时，能起一段无畏精神，遇险恶之事，可化平善。此为初重无畏境界。准常途，励行十善，亦可得之。 

(2) 身无畏 凡夫重视其身，事事顾虑，执著分别二见耳。真言行者熏修至本尊威光涌现，自心被摄趋向性海，分别之见渐薄，能起一段无畏精神，不受肉身牵累，如身遇痛苦难堪等事，辄能夷然度过。此为第二重无畏境界。准常途，位齐须陀洹者亦能之。 

(3) 无我无畏 分别二执虽断，阿赖耶识犹存，恒为末那所滞，幻成一种暗景，所谓我相是也。真言行者，能精进不懈，仗三密加持之力，直趣解脱道，末那执著潜消，杂染赖耶净尽，尔时一段无畏精神恒与湛寂之心相应。此为第三重无畏境界。准常途，二乘极果及证无生之菩萨，皆能得之。 

(4) 法无畏 大乘菩萨于湛寂心中，虽能亲证生空真如，然一涉世，万象森罗，不免为相所惑。真言行者，进修益力，于本尊三昧众相现前之际，知如镜花水月，备极庄严，无非虚影，推诸世事，何独不然，遂起一段无畏精神，不被世间从缘幻出之法相所惑。此为第四重无畏境界。准常途，实证第一义谛者，足以当之。 

(5) 法无我无畏 实证第一义谛，知一切如幻、不过从缘而起，入俗度生自然无所畏矣，但缘之出兴尚受异熟识支配，万法根蒂仍在，是谓“法我”细相。真言行者受三密加持之力将达极盛之阶，得见法界底源，异熟不能留碍，遂起一段无畏精神，操纵万法，心恒自在。此为第五重无畏境界。准常途，实证法空真如者乃克当之。 

(6) 一切法自性平等无畏 上举五种无畏，为等觉以前境界，属因地摄。真言行者，修成上上品悉地时，无相智慧身、有相福德身皆能自在受用，即达到“一切法自性平等”之阶，一片无畏精神，直从金刚心流出，三身具足，法化无边。此为第六重无畏境界。准常途，即菩提座上成佛矣。 

以六种无畏准诸四种密境*：初无畏当“作密”；二、三两无畏当“修密”；四、五两无畏当“瑜伽密”；第六无畏当“无上瑜伽密”。行者根机，有宜历级上进者，有宜超级顿入者。各级进修轨范，依密宗原则，须鉴机面授，兹不具述。 

*密乘行者分四级：

未破粗执者(分别二执)，只依信心而行，是为下级修法(或名作密)；

未破细执者(俱生我执)，只依理解而行，是为中级修法(或名修密)；

未破极细执者(俱生法执)，能依般若性而行，是为上级修法(或名瑜伽密)；

既破极细执者(俱生二执俱空)，能依萨埵性而行，是为最上 级修法(或名最上瑜伽密)。 

---录自冯达庵大阿阇黎《佛教真面目》