乙、实行方面

行者顿修一乘大道，随根机高下，契悟有深浅，禅宗分为三句：

第一句，与清净法身相应。是能破“俱生二执”，体会“二空真如”之旨。其见地“与诸佛略同”。

第二句，与清净根身相应。是能破“俱生我执”，体会“生空真如”之旨。其见地“堪为天人师”。

第三句，与清净尘身相应。是能破“分别二执”，体会“尘相不实”之旨。其见地“要不断警惕”。

上只就“见道”言之。若欲真实“证道”，尚须痛下苦功。“破执”进而“断执”，方是“地上菩萨”。

初习此道，根机猛利者，顶上白光球直垂“力线”，抵于命根下之莲花座，能随祖师加持力而顿觉。此等根机，必具能舍意识之天才。在执尘身为实有者，意识当然浓厚。初观身内力线，不离意识作用。一线须分若干段观之，未免顾此失彼。无色之力线，被惯用之形态幻出灰暗相。莲花似现种种颜色，或刚或柔，乃至现于身外。皆诱于意识之积习。顶上圆球，原系上空加持力集成之性光。上端略尖者，能破虚妄障碍之妙相也（型如雪梨或沙田柚）。白色性光觉带灰气，无非意识形态之污染。尘身未泯，不知力线如何下垂。既泯之后，力线自然明现。若借肉身作现，须趺坐行之。力线过顶、喉、肺、胃而达命根。以半趺坐为宜，姿势易与力线相应也。端坐或站立，则尘身难忘。一般气功，志在舒畅全身血气，故不必趺坐。然亦有采用趺坐式者（但左右足叠置不同）。

一乘顿教半趺坐式，以左足盘于下，右足加其上；左掌仰安右跟，适当命根处，右掌仰叠在左掌上。时间以早晨初起为佳，意识较宁静故。余时意识波动力强，控制较难。若晚间仍有功课，下午八时自不能行之。惟取早晨一次可也。

本篇就来机见地所及而开示之。主题有三：

题一、禅宗三句

此乃破各句妄执后之相当境界。必专修纯熟，乃能实现。专修之道，一遇适宜时间便加磨练。所磨练者分说如下：

（甲）第三句禅。要破尘身上之“分别二执”（亦称初重妄执）。

肉身与环境全是幻影，皆勿执为实有。真能体会环境确与电影戏无异，即破“分别法执”。同时并觉自身亦银幕中之虚迹，即破‘分别我执’。二执俱破，则“分别意识”不行。虽日日参加社会活动，恒能不受牵累，心安理得。灵明不昧，烦恼不起。

（乙）第二句禅。要破根身之上“俱生我执”（亦称第二重妄执）。

肉身中之力线自在发现，可以控制尘身，根身进而建立。然尘境加强，仍能引生烦恼。此因第七识仍未肃清“细执”。必须彻底扫荡胸中‘我见’，归于真空；而恒能不失灵明本性，方破“俱生我执”，得见“生空真如”。

（丙）第一句禅。要破法身上之“俱生法执”（亦称第三重妄执）。

生空真如已显，是为得见浑略法身之初步。然浑略中幻法叠出，尚未洞明其所由来。此因六七两识皆未脱离“极细执”。万法随机流现时，不能纯粹无漏。必须彻底泯灭有漏“法见”，归于无性；依甚深般若，缘起实相；斯破“俱生法执”，得见“法空真如”（亦称“二空真如”，兼摄生空故）。

题二、天才正义

天才二字，出于《三国蜀志》。现代心理学借以名“天资特高”之人。不学而知，略学而能，皆属此类。但未发明其所以然。佛学谓之夙根。即前生实习精熟之学术，根深蒂固，藏于阿赖耶识中；现生每能随缘流露。倘夙根对“分别二执”控制功深，稍遇启发，“分别意识”迅速沉没，顿与“第三句禅”相应。《一乘法要（一）》所谓“具能舍意识之天才”指此。第二句以上，可以递推。

题三、现前受用

高尚品德，人人自性本具。因被社会积习所拘，不能摆脱，以致烦恼丛生。苟能于身中发现真实力线而坚持之，自觉身处“超人境界”。参加济世工作，如出污泥而不染。以此“法乐”，积极利益人类，推及大千众生。佛学所谓“法身大士”，此为开端。来机见地，已能“清净居心，大乘是务。力矫庸俗习惯，不恋物质假乐。知见安定，烦恼浑忘”。现前既得实际受用矣！前途光明，广大无量。

附答三问

（1）“暂修一般气功。俟有相当机缘，乃进修高级气功”。此言是也。但修一般气功，亦勿过于著力。过则气粗，难免身心苦闷。
（2）“舍去意识，可否从操执上求之？”此语欠明晰。若谓坚持力线以扫荡之，则近道也。
（3）“接受佛学知识，似与人类意识不可分；借起桥梁作用故。”此固初学入手方便。人类之能学佛，端系于是。