冯达庵大阿阇梨｜《华严》和《法华》之别

《大方广佛华严经》，略称《华严》。《妙法莲华经》，略称《法华》。同以一乘为宗，同有经王尊号。所异者，《华严》是受用佛说，《法华》是应化佛说。

毗卢遮那如来(义为光明遍照)常现他受用身，为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具，约事穷劫不尽。而流传此间之《华严》，偈颂有限，乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界，故非凡、外、权、小之辈所能直接见闻。法华会上，机缘成熟，大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影，是名加持身。

如来受用身常住不变，为俯就机宜故，恒分位摄化，示现无量应身。十方众生当缘熟时，辄见一佛应世，缘尽则灭。此起彼伏，层出不穷，释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土，则各为毗卢遮那曼荼罗(义为道埸)之一尊。法华会上，大众不能直入此境，循世间习惯，共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者，加持主力所系也。

上文所论，乃法华骨髓，须精习密轨，始克洞明。盖一乘大教，非得三密加持无以显其大用也。《法华》本经，依大通如来所说，偈颂无边，显密二义两应具足。释尊所说，虽较简略，大纲当不遗失。此方所传，卷帙无多，尚有诸陀罗尼作为口密之具。惟身意二密，乃至多宝真言，皆付阙如，须于密轨中求之。仅凭经文研究显义，所得只许与般若藏同科。显密双习，庶获醍醐上味耳。志者参之！