第二编 胎藏界曼荼罗之中台八叶院（2）

四隅菩萨之次第，现图曼荼罗为普、文、观、弥之次第。《秘密八印品》之疏，及第二卷之疏，则为普、文、弥、观之次第。安然《菩提心义》云：普、文、观、弥，常途；普、观、文、弥，乱脱；普、文、观、弥，实义也。今案广大轨为普、文、观、弥，安公所谓常途者也；普、观、文、弥乱脱者，或谓此取色心因果对方为义，《摄大轨》则普、文、弥、观，同于《大日经》之《密印品》。疏十七释云：第五东南普贤，第六西南文殊菩萨，第七西北弥勒菩萨，第八东北观自在菩萨。又二十卷云：且如四菩萨东南普贤者，是菩提心也；若无此妙因，终不能至无上大果，故最初得名。次文殊师利者，大智慧也。先发净菩提心，如《普贤观经》次第，乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜之所摄成，皆是净菩提心也；次即说第一义空：我心自空、善恶无主、观心无心、法不住法等，即妙慧也。以此第一义之妙慧，净彼遍一切处净菩提心，平等慧利刃，断无始无明根，即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行，即不可成果，故次文殊也。西北方之弥勒，即是大慈大悲，具足第二句中之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条花叶，故次说弥勒也。若慧而无悲，则方便不具，则不得成菩提，不能具六度摄众生也。次东北观音，即是证也。证谓行愿成满，得入此华台三昧也。若就未成果时观之，此则差次浅深；今以如来平等慧观，从因至果，但是如来一身一智行耳。安和尚之普文弥观实义者，此释之义也。然现图之意，则以观音为弥陀因位。同由于莲华三昧之义，而属于弥陀。安诸西北方，见弥陀曼荼罗，则思过半矣。弥勒者，转法轮菩萨也；为释迦佛之补处，而转法轮。故以此义而属天鼓佛，安东北隅。其与《疏》各据一义也。

大何上曰：《秘密八印品》，说支分生、世尊陀罗尼、法住、迅疾持之次第，高祖《胎藏普礼五三次第》，注支分生为普贤，世尊陀罗尼为观音，迅疾持为弥勒。又同《作礼方便次第》，举法住为文殊。由此观之，《八印品》为普、观、文、弥之次第；高祖之《胎藏梵字次第》，改经之次第，为一切支分生、法住、世尊陀罗尼、迅疾持之次第。依此则普、观、文、弥者，乃故意之乱脱，使不由传授则不能解耳。

又彼有名之“小岛曼荼罗”（传是真兴作），南方画天鼓佛，北方画花开敷。此依南北相通之义门也。

（次第有二种：一、东南西北，此为顺次回转之次第；二、东西南北，此为色心因果对方之次第。）

胎藏曼荼罗，元理界平等之曼荼罗。故诸尊座位等，不如金刚界之严，所以示理之平等也。然亦非无理而漫成之恶平等。（一）方位。东西为心之因果，南北为色之因果。东为最初之方，故配菩提心；西方对之，故为菩提。南方修行之方，故为色身之因；对之而北方人涅檠，而色身化一片之烟矣，故为色之果也。盖胎之因果，为本有融会无碍，示此深旨，故得旋转。此就事相而释。（二）若以真言宗之教相释之，则在于密教之机类多种中，初地即极之机。满地前三劫之行，而入证初地，位于修生本有净菩提心，即东方宝幢之三昧，是为真之发心。于此真正发心之位，而发心、修行、菩提、涅槃、方便，五转顿发而成佛果。五转同时顿发故，尚何有前后之次第者？然示此教理于图画，必不可不作次第，专以明斯顿义也。故于东方发心之次之南方，图入涅槃之天鼓雷音如来。

（两部曼荼罗以十界轮圆具足故，十界诸法无少罅漏；有少漏者，不称曼荼罗也。又其实虽互为主伴，无尽无尽。而绘画之曼荼罗，但一相孤门，故互为主伴无尽无尽之理不能显，又万法亦举尽不能；故从于阿阇黎意乐，诸尊之隐显出没，不能一概。能知此旨，可无怪矣，至切，至切。例如地藏院无地藏，苏悉地院无苏悉地，此非漫然错杂，从于教相上可然之理由而来者也。）