胎藏界曼荼罗之中台八叶院（5）

大日俗形四佛出家应化身形之意义

中台五佛，大日俗人形四佛出家形之意义，《曼荼罗钞》出三意：一、本《观佛三昧经》说五佛因位，有四比丘修行佛道，有一檀那俗人助之，此四比丘、一檀那成佛道，即是五佛也。四比丘者，是四佛也；一檀那，是中央大日也。今四佛出家形，大日俗形事，表彼因位形故然也。此说极浅，殆不足取。又中央大日者，色界顶之成道也，符同彼天，故著宝冠；四佛下界成道，故出家形也。又四佛之出家形者，始觉修生之成道形也，是出家入佛道、行道成觉形，是始觉，故劣也；中央大日俗形者，今教意以本因本果为宗旨，本因本果前，无出家学道义，是故俗形为中央，表本因故也。《大日经疏》论成佛外迹，菩提实义处，可思合之。以上三义，惟末义为深，故大和尚有取。大何上曰：胎藏中台八叶，为表本因本果之曼荼罗故，四佛皆可如大日如来，为著五佛宝冠之俗形，又其身色可赤黄青黑（净严之灌顶曼荼罗五佛悉戴宝冠此意也）。今四佛画出家形，画变化身之佛形者，有深旨。何则？树下成道之释尊等之出家形，释变化身者，非本无今有、无而忽有也，皆本有之具德；故于画自性身八叶尊之际，特图应化身之形。又御《物语》云：解脱上人亲父弁入道，见观音曼荼罗观音中央，八叶住八阿弥陀，师弟之座位相翻，疑之，及于高野山遇五智房问此事。五智房云：是不局于观音曼荼罗，两部曼荼罗亦然也；谓俗形为中央，出家形住莲上。盖密教以本因本果为宗旨，内证本有法故；始觉修生成道，其外用也，故下一重；是故出家形之成道佛居叶上，俗形居中也。观音曼荼罗亦如是。又俗形者，不动俗谛，本有常住义；出家形者，不动真谛，本有常住义；真俗俱显本有常住也。又智证大师受法全和尚诀云：“中台俗形事，显不动俗谛义；结法界定印，显不动真谛义；是则真俗相依，显真俗不二义也。”（案：智证诀但显大日，然可即例申义，故特录之。）

〔宝冠普通为一面而五佛并，又有五折各各画尊像与梵字（月轮中）及三昧耶形者，西大寺方是；又有布列尊相于圆光者，灵云寺等为此式。自于相承而异。〕

中华民国十三年五月七日，余与慧刚法师同入大何上雷斧大僧正慈悲之室，受两部传法灌顶。是时本国僧显荫留学高野山，与该处僧人颇有非难本师者。余曾本中台大日俗形及考引经疏以明居士传法，本为密教之所许；继观日本古德之著书，乃知此事至日本而不行也。今特略引其要于此，亦千古教义得失之林也。

智证大师些些疑文云：又大日尊作菩萨形，既是俗体；若尔，俗士学法作阿惹梨得否？（案：智证此疑，全本曼荼，未会经疏；今会而释之。）《瞿醯经，拣择弟子品》云：“但四部众，皆具本戒，及信大乘，亦应摄受。”又《分别护摩品》云：“次其弟子于护摩(灌顶护摩）处，以至诚心礼拜阿阇黎，随所须用应当布施，或随所有物悉皆施与；所谓自助眷属妻子钱财等物，或随阿阇黎所欲欢喜者，当施其物。”此文言“妻子”等，则显系在家之人。又《大日经疏》云：“尸罗净无缺者，谓于在家、出家律仪，乃至于本性受诸禁戒，随所奉持，则深心妨护，无有毁缺。若具如是性者，虽未入三昧耶平等大誓，亦当敬顺不违，故堪传法也。”此文明说“在家”及“传法”字，义尤明显。《苏摩呼经》云：“当须远离杀、盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌。”曰远离“邪淫”，则许畜妻；许畜妻，非在家人而何？经又曰：“若是俗人，但除僧服，自余律仪悉皆应行”。“除僧服”者，不可以俗人而衣僧服也；“自余律仪悉皆应行”者，《俨避罗钞》谓俗人持比丘戒之类也，是第三第四之入坛人欤（本钞以第四为传法灌顶）。剃发出家者，是声闻一途之行相也。如《教王经》十六大菩萨等皆有灌顶轨则，是第五三昧耶以心灌顶也。又龙智菩萨于南天竺传法弘通之时，非出家之人！云长命婆罗门；但虽著俗服，可持律仪，破戒人不可为传法阇梨也。本朝（指日本）出家人之外，全禁入第三三昧耶，未知其故。第三三昧耶者，四部众可入坛灌顶，如《阿弥陀仪轨》云：“在家出家共受之”；是故符合《瞿醯》“若具本戒”之文，何强撰出家人乎？传法阇梨，虽为国王大臣，不受具戒之人，不至其位。如本朝水尾法皇、宇多法皇，出家入道之后，受具戒，入密宗，至传法阇梨。是释迦遗法之弟子，先受应化一途之禁戒，次传密宗三昧耶戒，登阇梨位，自显入密之次第也。三国其仪一同也，金刚智、不空、惠果等列祖，皆出家进具之后，入传法密坛也。于第三三昧耶者，印度、震旦俗人多传之，龙智不空弟子李元琮，惠果弟子吴殷等，五部都法传受，如《瞿醯》所说律仪应行之人欤。又一类不入显家，直进密宗，虽为俗形，非破戒人，备阿阇黎众德者，可许入第四三昧耶欤，尚可受明匠说也。以上所引，全出《俨避罗钞》；然其所释，尚有强经就我之处。愚曾见日本古德释《金刚顶》、《略出经》之说引入弟子灌顶之文曰：“取赤色衣与被，如著袈裟法；若出家人，合著乾陀色衣。”经文明许在家、出家人之一同入坛；而彼释者谓此坛中所受灌顶不一，在家人受受明灌顶，出家人受传法灌顶。此岂非以其从来之习行者，以强解经义乎？夫此曼荼罗之灌顶，深浅诚可同受，然经文浑而言之曰：“取赤色衣与著”，继乃转语曰“若出家人”，则何为而谓在家人之灌顶之必非传法乎？《俨闭罗钞》之释，病亦同此。经文分明，读者细阅自知，无庸吾之词费也。

居士之不禁传法，上文已明；然则受传法灌顶之居士，可以开坛灌顶，传法于人欤？欲答此问，自属不难。何以故？既受传法灌顶，自可灌顶传法故。然于经不可无征，于古亦不可无例。按：《大日经》有结发真言，《苏悉地经》有三部结发真言；苟必比丘，何须有此？《大日经疏》第九曰：“尔时毗卢遮那复观察一切众会，告执金刚秘密主等，以下明曼荼罗法事时所要真言支分，阿阇黎宜应解了，故次说之也。”同卷又云：“次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇黎庄严之相，故于此品中说。初如来顶相真言（中略）阿阇黎自作毗卢遮那时，解髻而更结之；若出家人，应以右手为拳，置于顶上。然后说此真言以加持之，则一切诸天神等，不能见其顶相也。诵此段圣训，居士可作大阿阇黎，行大日如来事，宁待辞说？

于此又有一疑问，传法大居士可传法于比丘乎？应之曰：可。既可开坛灌顶，自可传法于人，无问僧俗也。况古已有征，谨案造玄阇梨血脉次第：不空传惠朗，朗传天竺，竺传居士赵政，政传喜贞、惠清、义灌。

日本明治间，有九山贯长者，著《真宗兴隆论要略》。大意以末法名字之比丘等，非法滥行，经道灭尽不久，此时惟有净土一教百岁止住。因解之曰：净土一教，诸教散说，又摄取极重恶人，总皆收于报身之教益；于秽土化身之教中不修证者，皆引摄之净土，证阿毗跋致，是为报身之利益。故胜于应化之教，止住百岁而利众生；然百岁易尽，若自性之真教，三世常住。应知报、应之假教衰微之时，法身之真教兴盛也。应化假说，三劫成佛；法身真教，即身成佛。应化之传灯虽要出家，法身之附法，在家为真实。所以然者，不动缘生之当相，而证法然之实觉；故行位之差别，不错于其间，直入直行，直满直证，即凡即圣，即事而真，持佛性戒，住无为戒。是故大日世尊，发髻冠带；金刚萨埵，璎珞严身；四波之定妃，适悦法乐；八供之天女，亲近供养。况欲、触、爱、慢之法，大贪大瞋之仪，皆即烦恼而成菩提，即邪相而入正相。两部曼荼罗出家形之四佛坐于四边，在家形之大日坐于中央。胜慧之行者，不假出家方便，初发心时，即得法界三昧，是故瑜祇道场大塔之五佛皆为在家形。是故以在家为真实，以出家为方便；以在家之菩提，为真教之正意。不二宗之当机，将欲远师虫狝猴之谤，离末法毁灭之难，宜兴隆遍一切处之真教，显扬即事而真之不二宗也。此则超脱日本旧来密师之主张，而抑扬诣极矣。

四隅菩萨

四隅之菩萨，表四佛之四智所依之定德。智者显了，故在正方；定者寂静，故在隅角。古来有云标四智因行之说，前既从此说为释。然若约初地即极之人，则四佛四菩萨，皆醍醐果德，而与毗卢遮那无差别。若约地上分证之机，则因行证入之四转，皆尚在因位；故云四佛为果，四菩萨为因者，不可也。故今度以四佛表智，四菩萨表所依之定为释，瓶亦表定德，故在四隅。

东南普贤

梵号：