了解密宗丨时轮金刚誓言与戒律⑦：菩萨根本堕

一、十八条菩萨根本堕

1.为求徒众及名闻，而去毁谤他人如果这情况发生了，就犯了根本堕、破坏这条菩萨戒。

2．不施予佛法及财富，当行者具有某些佛法的知识或某些物质东西，这些都是行者可以施舍给别人，但因为吝啬的缘故，行者却在他人请求时不施舍出来，这样就犯了这条根本堕。

3．即使是别人来道歉也不听受，当另一个人做了某些反对行者的事，但后来他反悔而前来道歉说：“这是我的错，请行者原谅我，我向行者道歉。”不听受或不接受道歉，并且甚至反报以更大的忿怒，这样就犯了这条根本堕。

当我们听讲这些不同的根本堕时，行者务必把菩萨的生活方式是使他人喜悦为先、自己后之的态度记在心中，在这些菩萨戒中，行者要理解每一条菩萨戒；此外，行者必须理解一位菩萨念诵祈祷文祈求其他人不会对我（指菩萨本人）生气、执着、嫉妒，这是菩萨们常念的祈祷文，行者可以看到这和根本堕的关系。如果行者拒绝他人的道歉，很可能这个人会回应以忿怒或其他的心理扭曲，这样对那人造成更大的伤害；我们也该常念如上的祈祷文，念这些祈祷文会有果报，特别是我们将近成佛时。

4．舍弃大乘，如果毁谤、辱骂大乘就犯了这条根本堕。

5．偷窃三宝的财物，犯此戒的情况会很公开或直接——只要偷了属于佛、法、僧的东西，或用不正直的诡计、欺骗等都是犯了这条根本堕。

6．舍弃佛法，这特别是有关于舍弃大乘教法的态度，特别是否认大乘三藏是真正佛所说的，这样就犯了这条根本堕。

7.偷窃番红色的袍子。这涉及：

1）惩罚捶打沙门，而不管他是否戒律清净。

2）偷走他的袍子或抢走他的袍子。

3）拿走或剥夺他的和尚资格

以上三种任何一种就是犯了根本堕。

8．作五种无间罪业

1）杀害母亲（指令生的母亲）

2）杀害父亲

3）杀害阿罗汉

4）困怨毒而伤害佛陀使他流血（出佛身血）

5）使僧团分裂（破和合僧）

当行者蓄意在僧团中制造分裂或不和谐就犯了这条根本堕。据说如果某人犯了这条根本堕，甚至那人所住地方的绿草会干枯。这一条是非常严重的无益的行为：

如果某人犯了五种无间罪的其中一条，即使行者努力修十二年，也生不起任何三摩地，作了这种罪业会对行者修证进步构成极大的障碍。

9．起邪见坚固执持，否认有业果及生死轮回就犯了这条根本堕。

10．破坏村落、城镇（于住处加以破坏），当行者具有神通力时，就会有这种问题，因为用通力是可以摧坏整个城市；如果行者具有这种通力，又这么作，就犯了这条根本堕。

11．给那些心未调练过的人开演空性（于非器前说空性）。

12．违远正觉（退失大乘），当行者已受菩萨戒、发愿要为利益一切有情而取正觉，并已修行了一些，如六度；然后，一些时候，行者失去勇气而懈怠，想道：噢！看起来我是不能成佛的！我怎能会有能力来修行取得正觉呢退失大乘心，反而退堕求取二乘（声闻、独果）的果位，这样就犯了这条根本堕。受过菩萨戒后，行者就应该保持勇猛精进、坚忍不挠、愿心坚固，要利乐一切众生。

13．舍弃别解脱戒有些不了解佛法的人或某些年轻人会以为这些别解脱戒只是为那些想成为声闻阿罗汉或独觉而设、不是为大乘行者而设；他们会以为这些不必要或没用。别解脱戒事实上是整个大乘佛法非常重要的基础，把别解脱戒误认是为他而设，是一种很大的错误。在时轮金刚根本中十分赞叹别解脱戒。

14.以为修声闻或独觉道是不可完全根除些心理扭曲，例如执著。（毁谤声闻、独觉乘法）这是说明可能发生的各种错误概念。经由行声闻、独觉法，行者的确可以像舍利弗及目犍连等的大罗汉完全根除这些已历无数时的心理扭曲。

15.妄语这是所指的是某人并未真正体悟空性，但却假装已证空性告诉他人：“行者必须好好修空性，如果行者照样，行者就会和我一样直接体悟空性。”当行者如是、欺骗他人、他人也如是信解，这样就犯了这条根本堕。

当行者在教佛法、引用经典、开示他人时，希望他人的尊敬、虔诚、大名闻等时，就犯了根本堕。不承认这种虚假，反而坚持自己是发心纯净，并说：“在那边说法的人是求大名闻、利养而说法，”这样行者就犯了根本堕。行者必须清楚这是一种根本堕，但它并未列入十八条菩萨根本堕中。这条根本堕是隐含在第一条菩萨根本堕中——自赞毁他。

16．当某些人有权势时，攫取三宝财物，这些财物可能是供养给僧团吃的东西或僧团所拥有的食物、僧团的其他财产，如他们经典或寺庙所拥的钱。试想有位国王或某些官员攫取这些三宝的财物、献给其他人，如某菩萨；如果这位菩萨从那些攫取三宝财物的人处受纳了这些财物，他就犯了根本堕。

17．不照施主意愿而把净财移作他用，当某人很精进修习禅定（特别是长养定力），这时有位施主想要供养这位修行人，有一位第三者当传话的人，负责经手这笔供养，但这位仁兄并不喜欢那位修行禅定的人，他收了供养后不交给这位修行人，反而交给另外一位只是读诵教本、口头诵念的人，如果事实是如此，他就犯了这条根本堕。

18．舍弃菩提心，菩萨根本堕有十八条，其中有十六条必须还具备四种约束因素才算犯根本堕。另外两条是不必具足四种约束因素就算犯根本堕的是：

1）起邪见坚固执持（第九条）

2）舍弃菩提心（第十八条）

如果以上任一条的情境出现，不必具足四种约束因素就犯了菩萨根本堕。

另外十六条若不具备四种约束因素，就不算犯根本堕；但是事实上仍然是一种很大的错误；它只是不犯完整的根本堕，但这件事仍会在心中留下非常无益（有害）的印记。

就以另一种情况为例，如果某人强烈地要杀害他人、为了某种原因并使这种心保持不变，但某人却未能杀害那个人，在这情况下，完整的杀人行为并没有完成；如果仅仅是起这种杀心也不会对自身的福祉有极大的伤害。我们大家都受过菩萨戒、在修大乘法门，所以要好好地守护十八条菩萨根本堕。

另外有四十六条次级的菩萨错误（轻罪），但因时间有限，不能一一说明，但这些轻罪都是很重要、务必理解之。如果有机会、或行者主动求取机会，行者应该试着去接受这些教法。

二、关于菩萨戒的三种方法

1、未受菩萨戒的人如何去受戒的方法

行者必须要从一位合格的大乘师父那儿去受菩萨戒，这位上师要有十种德相、并持有菩萨戒。（即得戒）

1）这种师父的心必须经过道德清规洗礼而调伏。

2）这种师父的心必须经过长养定力而得安和

3）这种师父的心必须还要经过智慧的长养而更安和。

以上前三种条件涉及了三种高级的调练的长养。灵修上师应该：

4）精神成就要比弟子高

5）对成办他人需要具有佛教热诚

6）通晓经论，这是意味着他接受过许多佛法教示

7）对本性的体悟——指时空性的体悟，如果可能的话，必须真的有证悟或至少知见正确，能恰当地开示弟子。

8）精神上师必须口才要好，这是指在教佛法时，辩才无碍、说理明晰会使教学效果大为不同。

9）他必须是有悲心的人，特别必须对弟子有悲心。

10) 他必须舍弃郁抑或沮丧，这是特别是在传授教法时，尤其是在教笨学生时，不管要反复说教几次，上师绝不可以有郁抑或沮丧的表情。

以上是堪能传授菩萨戒的合格大乘老师要具备的十种条件。

2、已受菩萨戒的人如何防止犯戒的方法

以下，简介“四黑业”及“四白业”，避免四黑业、遵循四白业就能防止在未来世远离菩提心，行者必须生生世世保持菩提心，为了达到这的，行者一走要念析请文，析求行者能继续长养菩提心。

（1）四黑业：

1）对自己的上师说谎或欺骗自己的上师。

2）他人在修善行时，使他人退失沮丧。倒如当某人在修法时，行者对他说：“行者为什，要浪费时间在这上面，因为当行者可以出去赚钱，而且会真的事业有成”如果行者这么说，这就是黑业——行者必须避免。

3）因忿怒而对菩萨说不悦意或粗秽言语。

4）不是出自高贵的动机而欺骗有情，高贵的动机是指为了行菩提心。

以上是四黑业，行者要避免匆犯、谨记在心。

（2）四白业：

1）即使只是开玩笑，也应避免说谎；这是说，不是为了引人一笑而说谎。

2）不但要灌输他人要喜欢修法，而且要引导他们走人大乘道而非二乘道。

3）将所有的有情视为“老师”。

4）非常地直心以高贵的动机发心来对待一切众生。

这四白业必须清楚的理解，因为它们是设计用来给受遇菩萨戒的人如何防止犯戒的方法。

3、犯已还净的方便

有一些不同的方法用来忏罪还净，使已犯菩萨戒的人重新得戒。

1）一种是行者去自己的精神上师那，再次受菩萨戒。事实上，至少在四十六种轻罪中有些常犯，所以有再受戒的情况。

(2）如果请上师再传戒行不通，就观想在行者面前虚空中有佛、菩萨们，在这些圣众出现时，就得到菩萨戒了。

(3）第三种方法是一种特殊的菩萨仟悔祈请文，内容是祈求重新得戒。学习所有根本堕，实在是希有难得的事情，这会有更大的益。

4、三昧耶是什么

三昧耶不光是金刚乘的部份，对于小乘声闻来讲，还有菩萨和大乘，就金刚乘来讲，也有内密和外密的差别。每一乘当中，用的名相会有些不一样，每个乘都要求三昧耶。我们一开始要变成佛教徒就皈依，皈依之后有九个部份要受持，要保护它，这就是皈依的九个戒，虽然叫作九个戒，其实就是三昧耶的意思。就像变成出家人，叫做沙弥或沙弥尼，还有比丘、比丘尼，这些也叫做比丘的戒、比丘尼的戒，因此，我们叫做戒，其实也是一个三昧耶。
就金刚乘的外密来讲，是在讲十四个根本戒，这也是一种三昧耶。就金刚乘的内密来讲，也是有无数的三昧耶戒，就所有的这些戒，它是以佛身、佛语、佛意的三个身口意是在讲这些戒。进入密乘的标志是接受密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解脱戒与菩萨戒不同，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒体，密宗弟子在如法灌顶后，即具足「三昧耶戒」，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。如果想要成佛的话，就要守住三昧耶，依就三昧耶的次第，将能成就佛果，这是这样的一个逻辑，当然如果不想要成佛，这些三昧耶对我们来讲也是没有任何关系的。

金刚乘的一切加持、成就之源是金刚上师，其分为灌顶上师、传法上师、及窍诀上师，称为三恩德上师。依止前应认真观察，依止后不管上师功德如何，一律当作佛菩萨看待，不能舍弃诽谤，一旦对上师生起邪见，应立即忏悔。若依止上师后又舍弃原来的上师，也犯根本戒。如续中云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”又《钻石金刚精经》云：“若谤阿阇黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”即诽谤金刚上师的人，纵然千劫中不食不睡，精进学修密法，但结果仍然是堕入金刚地狱。因众生烦恼未断，违犯密戒在所难免，但一经发现，应立即励力忏悔。根据续部及上师教言，犯根本戒者需念金刚萨埵心咒四十万遍，猛厉忏悔后方可清净。但诽谤根本上师之罪只能消减，难以完全忏尽。如果我们已经接受三昧耶，对三昧耶有一些过失，如果是小乘佛教徒，它也有声闻教法的可以忏悔的部份，就像是三十五佛礼忏，这是忏悔三昧耶的一个方法。我们不想要堕入金刚地狱的话，那就通过金刚萨埵的百字明进行猛厉忏悔。

在金刚乘的教法当中，火供的修法，也是为了忏悔我们对三昧耶的一些过失，同样我们是在造佛像，是在修佛塔，供灯、顶礼等等也是忏悔的一个法门。通过一些方法，重新恢复到三昧耶的一个状态。

行者必须尽已之力去守护誓戒，我们已经听完了完整的誓戒内容，行者必须认知到行者现在所能依循誓戒、并遵循之；对那些现在未能守护音戒部分，千万不要只是想着：“我办不到，我没有能力去守戒！”而将誓戒舍弃，相反地行者要认识自己的不足，但要发愿祈求在未来能进一步的成熟自己的心，而堪能完整无暇地守护所有的誓戒；就是以这种的方式将誓戒谨记在心、尽可能的保持誓戒。就长期的观点、最后堪能守护所有的誓戒而言，心的确具有这种能力。