密法入门系列讲座之密宗断惑——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后今天我们开始辅导一下密宗入门，密宗入门算是一个系列的讲座吧，今天是第一次，后面还会有一些关于密宗的内容的基础的知识，这个不算是严格意义上的密宗，不算是密宗的正行，算是密宗的入门。但是这个密宗入门还和一般的那种入门不一样，这个入门相当于比较近的入门。我们说这个门有好几道，最远的门，然后中间的，离这个正殿最近的门。

有的时候我们说其他的入门，比如四加行，还有其他的那些也算是入门，但是这次不是讲这个，这次主要是讲和密宗有关的这些知识，但是应该不是正行，正行这些非常殊胜的超胜的见解，还有特别殊胜的这些修行，这些一方面我们也讲不了，这些在密法班当中，大恩上师在密法课里面也讲的很详细。比如说《大幻化网》，比如说其他很多的密宗的法义特别殊胜，正行特别殊胜。

但是要进入这些密宗的正行，要修学的话有一些知识可以提前了解一下，比如它的一些功德，还有一些特点，不共的一些问题可以做一些介绍，这些算是一种比较近的一些入门。所以既不是正行也不是平常所讲的那种很基础的一些入门。

因为真正来讲入门，前面讲过包括贤善的人格都算是入门，还有其他的暇满难得这个也是入门，但是这个还是有一点点差别，这次我们针对密宗本身的一些入门的知识做一些介绍。

今天我们讲的第一次讲座算是一个密宗断惑，但名字取的有点大，《密宗断惑》。很多大德都是在不同的地方都讲过这些，真正来讲能够断惑的这些是属于对于密宗要不然是能够证悟的，要不然完全通达的，这些完全可以断除别人的疑惑。像我们这种完全说断惑不敢这样说，但是名字不好取，如果不取断惑取什么名字不好取，密宗断惑就断惑吧。

反正说是完全精通倒没有，但是没有学过也不是，以前在学院的时候法王如意宝当然讲了很多的法，大恩上师讲了很多很多的密法，基本上来讲都是听过的，听的时候也是很认真的听，然后也思维过也抉择过一些这些方面的内容。所以完全通过肯定不是，因为学的不算是很多，但是完全不懂也不算，还是懂一些它的原理，一些基本的见解，有些还是知道的。所以说如果知道这些，介绍一下入门的这些观点应该还是可以。

那为什么密宗要断惑呢比如我们说解脱道吧，这个解脱道在世间的一种存在它本身来讲是少部分人的一些生死品而已，大多数的人他对解脱道没有兴趣的。这个我们都知道，我们身边的人绝大多数就解脱这个问题是没有什么兴趣，解脱道本身它在于世间的一种存在也是有很多的疑惑的，其他人对解脱道他如果没有学过不了解，所以衍生了很多很多的疑惑。为什么我们要皈依啊为什么要去拜佛啊为什么要去出家啊很多很多问题都有疑惑。

所以说有些地方是针对解脱道本身也会遣除一些疑惑，然后在解脱道之上的话，就是大乘之道它的一种存在也是会有很多的疑惑，比这个疑惑还要多。因为大乘的解脱道它针对一般的解脱道来讲，共同的解脱道来讲的话它又有不同的地方。前面是共同的解脱，他可以解释比较低一点，也可以解释的高一点。

共同的解脱道，比如说小乘吧，这是一种共同解脱，前面我们说了解脱道在世间的一种存在都是会引发很多的疑惑的，那么大乘之道不单单是自己解脱，然后要救度所有的众生，因为他所证悟的功德如此的广大，他的修法也是如此的难以琢磨。为什么呢因为二无我空性对一般人来讲都是虚无缥缈抓不到的东西。还有六度啊，甚至于有些人看到说你如果要成佛的话必须要砍断自己的脖子要布施，砍掉自己的手脚要布施等等等等，我们一听根本接受不了，这些都是疑惑。

那为什么要这样搞呢他们会产生很多的怀疑，难道就没办法通过一个我们世间人能够接受的方式来修道吗那是绝对不可能的事情。它既然是个大乘的存在，大乘的解脱道佛果存在，就决定意味着和世间的道是完全不同的。所以说一般的这些（中间卡了没声音1秒左右，7分30秒），一般的世间人或者小乘行者他对于大乘的存在，他也是有怀疑的，（卡了没声音1秒左右，7分37秒），都有疑惑。

下面我们就回到这个问题上，密宗也是大乘的一种最顶级的存在，它比一般的显宗的大乘可以说还要究竟一些，还要迅速一点。它的修行的理念和它的见解、修行的方式，（卡了没声音2秒左右，7分56秒），一般来讲也是世间人不通达的，不了解的，小乘人也可能不通达的，大乘的显宗的修行者可能不学习的话也是很难理解的，所以他会产生很多的疑惑这个是很正常的。

要产生疑惑，对有些人来讲不用回答，给他讲了，他不是真心来遣除疑惑的，这个不用给他回答什么问题，还有一些如果根基不到的话也不用给他回答。但是对有些人他的确想要学密法，想要学密宗，但内心当中的疑惑挥之不去，没办法遣除，那么对于这种情况来讲那就需要遣除这个怀疑，遣除疑惑。

遣除疑惑当然可以通过很多相应于小乘的、相应于大乘的这些回答的方式也可以回答，还有把密宗它自己可以讲的这部分。当然密宗来讲，上师们经常讲不是说有什么见不得人的东西，有什么要保密，对于很多一般的根基来讲的话，如果讲的太早的话接受不了，然后开始产生诽谤，还有退失，这个方面可能产生这样的过患。

所以保密是一个阶段的，到了一个阶段，比如这个修行者他的根基成熟了，那么不需要保密了，直接给他讲殊胜的法要等等等等。这个在世间当中也有很多，比如说有些出家的戒律，对于居士来讲是保密的，但是不是永远保密呢也不是，啥时候你出家了，你想学戒了那就对你不保密了，必须要给你讲清楚。还有很多的大乘般若波罗蜜多有些时候也要保密的，但是不是永远保密呢也不是，到一定阶段也会解密。

这个密宗有些保密的原因，前面讲了并不是有什么真的不好的东西需要隐藏保密，比如做了坏事不敢说，说了被抓，要不然舆论的压力很大，有些人做了坏事根本不敢对别人讲。但是密宗是不是有这样的问题呢绝对不是的。对于密宗来讲的话，如果真正要学习，越学习越会对密法产生信心。

所以我们就需要解释一下，解除一些疑惑，在密宗可以开许的情况下讲一些可以讲的东西，这样的话就可以遣除有些人的怀疑。然后如果他犹豫不定他就会选择来学，然后如果有了一定信心的话他可以增上你的信心，当然如果已经完全没有怀疑的话，那么这些对他来讲可能是不需要的。还有对于完全不相信的，或者善根一点都不成熟的来讲的话，不需要了解。那么中间的这部分，你讲了他就没有疑惑，不讲疑惑一直都存在，这部分肯定都要讲。

现在很多道友正在密法班学习，虽然进了密法班，但是是不是说按照某一种比较严格的要求进了密法班呢这个也不一定，因为进入密法的修行有两种情况，第一种情况是可以听，也就是说你加行修完了，你加行修完之后你达到了最低标准，就是可以听密法的标准达到了，这个时候上师们就开许你可以听密法，那你就可以听密法。这种标准是最低标准，就是你可以听密法的标准达到了。

还有一种密法的标准就是说你通过修持三要道，比如说你出离心是达标了的，你的菩提心是达标了的，还有你对空性如梦如幻等等这个是达标的，这种是真正可以达到的密宗的入门标准的。

所以标准有两种标准，一种标准你修完加行可以得灌顶，也可以学密法，也可以听密法，听闻标准是很多人都达到了。咬牙修，修四个加行，不管怎么样熬完了之后，拿到了许可证就可以听密法了。但听了之后他进去之后，那个标准没有达到，因为另外一个要修持密法，或者要获得相应的标准可能相对还欠缺。所以他一边听密法可能又返回来开始补课，又开始重新修四加行，要修菩提心，要抉择中观见等等。

你把这些学好之后那就每个标准都达到了，可以听的标准这个证书拿到了，第二个证书就是说你可以真正的修密法相应的，这个及格线已经拿到了。所以像这样进了密法班之后，其实还是需要不断的学的。所以我们的意思是什么呢他进去之后，他其实还是有一定的疑惑的，一边学一边在生起很多的怀疑。

因为该做的准备可能还没有准备好，他只是在几年当中学一遍《前行》，然后把加行修完了，然后四加行过了一次，该听的这些上师讲的直播课可能也听了。但是这样可能还是不够的，对他相续当中可以和密法相应的标准他还达不到，就是你只是做这些努力，足不足以让你达到和密宗的法相应的标准呢这个还不好说。

所以现在我们要把相续当中该遣除的怀疑要遣除掉，一般来讲遣除怀疑一方面也是一种鼓励，也是一种遣除自己一些其他的想法，所以说像这样有必要了解一下这些问题的。

密宗的法在佛法当中可以说是很殊胜的，特别殊胜的一种法要，以前西藏的这些译师们去求法的时候，国王对他们都有要求的，就是说你们去求法的话，第一个戒律要求，为什么戒律要求呢因为戒律是属于佛法的基础，如果一个佛法没有戒律的话他是没有基础的，没有根的。

第二个要求的是什么呢就是般若要求。为什么呢因为般若是佛法的精华，所以这个般若是要求的。

还有一个密宗是要求的，密法要求，为什么呢密宗是精华的精华，所以这个是一定要求的。

这是三个，三大类。

所以密宗它是一个非常殊胜的法，这么殊胜我们再学习密法的话，如果要学习密宗也需要具备很多的条件，所以一方面我们讲要修四加行，要学习一些相关的中观或者如来藏的一些经论，要在自己相续当中有这些见解和一些认知，还有一些修行都要达标。不断的累积智慧的福德资粮，这样的话慢慢可以真正相应到一个修密法的高度。

因为密法的法很高，如果我们相续很低，很低的相续和很高的密法二者之间就产生不了关系，就没有相应的关系。所以必须要把我们自己的相续、我们的根基，通过不断的修炼提升到一个高度的时候，这个时候这个法和我们的相续就可以相应，就可以感受到密宗非常强烈的加持力和它不共的功德。

所以有些为什么学了密宗之后、学了密法之后没有感觉，甚至于觉得不过如此，觉得15分40秒听不清，好像觉得如何如何，学了之后还没有感受，相续当中没有产生什么变化。这个密宗它也不是什么法术，也不是什么其他的，如果我们相续不够我们的根基不够的话，的确是摸不到它的，所以没办法和它相应。

这个不是法的问题，这个是我们自己相续过低，这个时候有福报的人他就会继续的积资净障，如果没有福报的人就退失了，我们希望不要做没有福报的那种人。因为法是超胜的，法的确是非常殊胜的，现在我们没办法相应完全是因为我们自己的条件还没有达标的缘故。那么怎么办呢放弃了吗放弃了太可惜了，那么还有一个方法就是提高自己，通过密宗的一些次第，比如前行的次第提高自己，这个是很有必要的。

今天我们这么殊胜的法要，就是说我们要趋入，我们要进入的话必须也要遣除怀疑，就是其中的一个准备工作，要做的事情。前面讲过一方面我们要修加行，我们要闻思有关的经论，还有一个在同时我们也要了解一些这方面的内容、知识，尽可能的遣除相续当中的一些疑惑。

有些是不了解而产生的，有些是福报不够，有些是可能受到了这些外缘，比如邪知识、邪友、邪论等等严重影响，再一个来讲可能没办法澄清的这些。但是有些时候是因为我们不了解，那么我们就了解，慢慢也可以把这些很多的疑惑就可以遣除。

今天我们大概分了几个问题，首先要讲的是第一个：

一、关于密宗是否是佛法的疑惑

关于密宗是不是佛法，这个方面也是有疑惑的，对于这个疑惑当然有很多，我们可以大概的归纳一下，有些是比较有代表性的，有些是有些地方出现过的。

下面我们就分了几个小的问题来进行阐释：

1.有人说密宗其实是印度教，有人说与西藏苯教相似。

为什么这样讲因为在很多地方出现过这个，密宗它其实是佛教发展到后期的时候，已经受到了印度教的影响，它其实本质已经不是佛法了，它已经变成印度教了。

还有因为密宗现在在藏地很兴盛，其实这个密宗很多地方和西藏的苯教是相似的，有些时候严重的影响，它的本质已经不是佛教了，有这样的说法。

但是这个来讲都是似是而非的一种观点，为什么是似是而非的观点呢有些说密宗是印度教主要是它的仪轨、仪式，还有做法，这方面来讲有相似的地方，所以他就说密宗其实不是佛教，它是印度教。还有说这些做法比如小乘的教法当中、在大乘的显宗当中没见过，没有出现过，所以他就说这个已经不是佛法了。

那我们现在就分析一下这个问题，就算是一种怀疑、一种疑惑，那么怎么样遣除呢外表相似、形式上相似，或者说某一种教义相似，单单依靠这个不能判定说二者都是一样的，只是相似而已。比如外表相似，比如有些印度的苦行者他们也是穿的和以前的瑜伽士差不多，有的手上也拿着个天杖，和莲花生大士天杖很相似的那种，有些也有这些火供啊，也有这样一种仪式吧，所以外表是相似的，形式上也相似。

还有些教义也有相似的地方，那么我们说如果教义相似就不能依此而判定说密宗就不是佛法，或者印度教就是佛法，或者苯教是佛法，不能这样来推理，不能这样来推断。

因为在法界当中有很多的缘起，法界当中存在很多的因缘，法界当中有很多的缘起很多的显现，有很多规律，很多是客观存在的一些。那么这些很多客观存在的规律其实都可以去发现，比如科学家他可以去发现存在的规律，风水师也可以发现法界当中存在的规律，对不对包括一般的人他也可以发现在这个法界当中的某种缘起某种规律，外道也可以通过他自己的不管是禅定也好，还是他的智慧也好，他也可以去发现世间的一些规律。

有些规律是共通的嘛，所以谁发现都可以用的，所以有些地方来讲有些规律是共通的，外道也可以用，世间人也可以用，科学家可以用，然后佛教也可以用。我们不能说都发现这个规律都在用，那大家都是一样的，那不能这样讲。所以有些相同点是有的，大家都可以使用的，单凭这一点那肯定是不能完全说大家都是相同的，因为有相同的地方，当然绝大多数或者说他核心的地方是不相同的。

所以这个方面在麦彭仁波切的《中观庄严论》注释里面也是有讲的，这个问题也讲过，很多名词相同，很多个别的教义相同，比如外道也讲因果，对不对有些外道也讲类似于五戒的这些教义，也是要说不能杀生，有些地方对于这个21.55分特别严格，这样的话也有。

当然有些过患是大家都发现的，有些过患大家都发现说不能做这个，那这个没什么，只不过大家说这个共同的缘起，大家都发现不可以做而已，但这个不能说明这个和佛教是一样的，这个是一处很粗浅的理由，这个是不能成立的。

所以最关键的就是佛法它的核心，它的核心是和外道不相同的，比如说二无我，还有很多其他的一些不共的修持的方式，这个方面才是不共同的，所以有些共同、相似的地方不等于二者就是一样的。

还有一个问题是什么还有一个问题是佛法、密法在传播的过程当中，佛法在传播过程当中也好，还有密宗在传播的过程当中也好，它的核心的内容是什么呢就是利他，核心内容就是利他的。既然是以利他为主，那么它在传播的过程当中，传到不同的地方，肯定会和当地的一些风俗、文化，还有其他特色，会融入一些当地的特色。因为它是利他为主，利他为主的话如果你真正要利他的话，你把这个一方的东西全盘搬过去那就不一定合适。

佛陀当年出世在印度的时候，他制定一些修持的方式，还有一些规矩、教义，有的时候是根据当时的一些人们的思想、当时的气候、当时的风俗，制定一些规则，如果你把这些全盘挪过去，挪到其他一个地方那就行不通。但这个是小问题，如果你坚持要一成不变全盘复制，这样的话就会因小而失大，就是说你很坚持你的外形，但是你的核心的内容、精华的内容，别人接受不了你要复制过去的很多的风俗和习惯，那就会排斥，排斥了之后，在排斥你的外表的时候把你的核心同时也排斥了。

所以佛法在传播过程当中不管是往以前汉地传、藏地传，还是其他地方传的时候，都融合了当地的一些习惯和风俗，所以这样的话，当地的人他也会用他们当地的一些习惯来解读，来使用佛法，这个来讲有点不一样或有点相似的地方，那也是完全可以理解的。

不单单是密宗，其实大乘的显宗也是一样的，我们说现在汉地大乘的佛法，真正和印度很多的佛法比较起来，它的形式上面很多都是不一样的。比如说乞食，乞食这一条在汉地就没有实行，还有他的着装，这些来讲都有很大的变化。他也是根据当地的情况做一些调整，但它的核心没有变，出离心这个是没有变的，菩提心是没有变的，空性这个是没变的，这个不会变。但是变的有时候和当地有一点相似，这个不能说明它已经变了，就不是佛法了，不能这样讲，要看它的核心。

比如说水当流到不同地方，它可能会被装在不同的容器当中，你装在方形的容器你的水就是方形的，你装在圆形的容器里就是圆形的，大容器是大的，小容器是小的，但是水可以解渴，这个作用是不会变的。不管外表怎么变，在不同的容器当中再怎么装再怎么变，它的核心是不变的。

所以说这个密宗也是一样的，它可能在当地的时候融入了一些当地的元素，但它的核心不会变，这个方面来讲下面还会慢慢提到，还会一步一步来讲这个问题。（25分56秒卡掉一句话。），所以这样一种水的特质是不变的，所以说佛法，密宗不管遇到什么样的文化、习惯等等，它对其他的习惯、风俗包装完之后，但是佛法的本质不会变，凭这一点来讲不能说明什么的。

前面说密宗是印度教是苯教，因为外表或者形式有点相似的缘故，有相同的地方的缘故，我们说这个是一个似是而非的观点，成立不了的。

2.有人说因为小乘、大乘显宗里没有记载密法，所以不是佛法。

这个是属于第二种怀疑，第二种疑惑是什么疑惑呢在小乘的这些经典当中没有记载有关密宗的很多的见解和修行的方式，还有不单单是小乘里面没有，大乘的一些显宗的经典里面，大家最流行的这些里面也没有见到这个，没有见到很多密宗的修法的这些，所以因此就判定密宗不是佛法。

这个有点相似，我们感觉有点似曾相识，这种观念有点相识。这种观念其实在当年大乘佛法出世的时候也出现类似的，我们学过《大乘经庄严论》的，学过《智慧品》，包括在《宝鬘论》等当中都有，这方面观点就是大乘非佛说。

很多大乘的这些见地，比如二无我，还有报身常住，还有五无间罪可以不受报等等很多很多的观点，这种观点在小乘经典当中根本不见记载。有些不懂大乘佛法的人就说了，用很多相似的观点说大乘非佛说，就是因为在小乘的经典里面不见记载的缘故。

当然这个观点来讲也类似于这种观点，一般来讲我们说佛法的三转法轮当中，初转法轮是对于普世大从讲的，大家都能接受的这个讲的这个，当然前提是想出离轮回有善根的人，对于普通的一般的佛弟子讲的这个初转法轮四谛教法。

然后在这个基础上一部分人他能够接受般若波罗蜜多，能够发菩提心的人讲的二转法轮，在二转法轮当中就会出现一些特殊的教法、特殊的修法。

然后在这个基础上又讲了三转法轮，三转法轮在能够通达般若波罗蜜多的教义的前提之下进一步又讲了如来藏，他的修法是这样上去，逐渐逐渐上去的。

所以刚开始讲的这些，普世大众的一些修法，很多共同的东西，但是往上走的时候就不一定有共同的，所以这里面有共同的也有不共同的。所以如果针对这种观点，就是说小乘的经典里面没有记载，显宗也没有记载，所以不是佛法，我们就可以类似参照，就是破斥大乘非佛说的观点进行破斥，这个我们不用再讲了，因为在很多地方已经讲过了，所以这个也是一个相似的理由。学过《智慧品》，里面有针对这个问题的破过了，《大乘经庄严论》专门有一品来破这个问题，成论品，成立大乘是佛说的这个，所以我们可以参照这个来破。

这个是第一个，我们可以从这个方面来破。

第二个破的方法，为什么有些地方，为什么有些地方没有密法呢因为有些地方没有讲密法，有些地方就讲了密法，这个方面也有一定的区域性。有些地方出现了显宗，它里面可能没有密宗的修法，有些地方可能只有小乘，它里面没有大乘的，没有密宗的修法。那么这个是什么原因呢我们分析一下原因，为什么有的地方有，有的地方没有有些地方没有就可以否认密宗不是佛说的的吗，不是佛法吗这个当然是不行的。

我们分析一下，打个比喻讲，就好像暇满，具有暇满人身的人，如果具备了暇满条件的人，这部分人他会自动的汇集到佛法兴盛的地方去，为什么因为他有这个因缘，他有这个因缘，他有发愿，暇满人身大家都学过，学过加行的，因为他必须要生中土，这是他的一个条件，生中土的。所以如果是具备暇满人身的条件的人，他自动会汇集到和他相似的业力的地方，这片地方佛法兴盛，这部分暇满人身他就自动汇集而去，这个是从总体的角度来讲。

获得暇满的人他会自动汇集到佛法兴盛的地方，但是还有差别，就是说这个佛法兴盛的地方有不同的教化的区域，有不同的教区，我们说不同的老化的区域。不同的老化的区域通过什么来分的呢主要是根据不同的根基的特性，通过不同根性的特征，相似的相同的一些根基他就会转生到一个地方去。所以如果当众生根基成熟的时候，那么佛或者菩萨的教义就会在这个地方以各种各样的形式来展现，展现的时候核心是什么呢核心就是引导众生趋向于解脱的，就是解脱道。附带也会解救一些生活当中这些问题，佛法当中主要是解脱，但因为你解脱修解脱道的话有的时候，比如说没钱啊，比如有的时候有32分12秒听不清啊，他会出现这个问题。

所以佛法主要的核心是让众生解脱的，但是解脱的同时他要解决一些其他的问题，如果你不把这个问题解决的话可能修不下去，所以主要是引导众生解脱，但是附带解决一些其他的生活等的问题。比如说众生的根基在哪个地方成熟，佛陀的教义就在这个地方以各种方式呈现，比如说现在我们大家可以分了，南传的教区，泰国、斯里兰卡、缅甸，这一带主要是南传佛教比较兴盛的，佛菩萨的教义就在这个区域相应他们的方式呈现出来了，他们修行的见解，修行的方式、习俗，这片的特点就是这个。

然后北传的教区，比如在汉地，现在日本佛教还是比较兴盛，还算可以吧，还有以前朝鲜半岛这些地方，其实大乘佛教都还比较兴盛，这些都叫北传佛教。北传佛教根基成熟的时候，佛菩萨的教义在这片区域就会通过另外一种方式来呈现，他这种佛教呈现的方式就和刚刚南传教区的方式就不一样了，他修持的方式比如净土宗，比如说禅宗、唯识宗，像这样的教义在这片特别兴盛、很兴盛，那么你在这片找不到刚刚在南传佛教这片的很多影子都是没有的，他是根据这片的根基成熟的。

还有藏传教区，藏传教区主要是喜马拉雅山藏地那一带，他们根据这一带众生的根据，佛菩萨的事业，佛菩萨的教法，他的事业，在这一片区域根据他们的根基，呈现出一种方式，主要是解脱，附带解决他们的问题，打卦这些，为什么在藏地兴盛呢在讲解脱道的同时也解决他们的其他问题。

所以我们刚刚讲这个问题，有些时候不一定完全要相似，总体来讲都是佛弟子，都是求解脱道的佛弟子，但是总体当中还有不同的，总体当中还有差别，这就会出现一些不同的教法，教法的差异就很容易理解了。为什么教法有差异呢物以类聚嘛，有什么样的根基、有什么样的种性，他就自动投生到哪个地方去了，暇满难得的人他基本集中在这一块，大部分的集中在这儿，有些偶尔跑偏了的，他也会找回来，自己找回来了，基本上都是这样。

你看佛弟子基本上集中投生在一块，为什么他是跟着法走的，跟着他的业力跟着法走，哪里有法我就投生在哪里，偶尔跑偏他也会回来的，基本上这个不会错。这方面讲我们说有些地方教法有些地方有，有些地方没有，都是佛弟子是一样的，但是根性不同，这里面出现了一些有些法是共同的，有些法是不共同的，共同的法是什么呢比如说禅定啊，比如说出离心啊，比如守戒律啊，因果见啊，十善业道，这些都是共同的。

也有不共的，不共同的，南传佛教他自己有他自己的不共的修持方式，比如说35.41分，经行啊，这些方面来讲有他不共的方式。北传佛教方面来讲，他有他自己的不共特点，藏传佛教有他自己的不共特点。所以这里面就出现有些是共同的，有些是不共的，有些地方小乘有的大乘中也有，是共同的，大乘当中有的小乘就不一定有了，所以这个也是一样的，小乘和显宗里面有的，密宗里面都有，但密宗有的其他地方就不一定有。

所以说为什么在小乘有些教典里面不出现密宗，为什么有的时候大乘显宗不出现密宗，或者为什么在我们这个地方没有流行密宗，其他地方流行密宗呢刚刚讲的这个，主要是在不同的地方他的根基汇聚在这儿，然后通过这种方式给众生做调化，总体来讲都是解脱道，但是差别来讲他的风俗、习惯，因为根基不一样，所以不要求全部都是齐刷刷的都是一模一样的。

包括小乘里面也分那么多派，显宗里面大乘也分那么多派，密宗也分了很多派，这是什么原因呢主要还是因为根基不一样，大家的需求不同，一个菜系是不能满足大家的，所以分了若干个菜系，可以吃自己喜欢的菜。

所以佛法也是一样的，为什么这样呢是不是像有些地方讲分裂啊，其实不是分裂了，其实就是因为众生的根基不同，调化的方式是不一样的。所以根基不同，调化的时候就出现了很多很多不同的教义。

所以不会因为在这个地方没有出现密宗它就是假的，不能这样讲，对不对不能说小乘、大乘显宗里面没有出现密宗，就是假的，不能这样讲，这个是似是而非的观点，这个是相似的观点。刚刚我们大概分析了一下，这个是站不住脚的。这个是大概吧，可能还有其他的观点，但是我们大概就讲这两类。

3.正面建立

正面建立什么正面建立密宗是佛法。

到底怎么样正面建立密宗是佛法呢其实这个也比较容易，就从他的基调来建立的，就是密宗它自己的核心基调到底是什么，通过这方面来建立密宗它其实就是佛法。

那么怎么样从基调上来建立呢基是根基的基，基础的基，基调，我们说根本的基础的一个东西，就是这个意思。密宗不管他再怎么修，它的基调是不变的，什么基调呢就是佛法的基调。

为什么可以成立呢，为什么可以建立我们就分析一下，就很容易了。包括现在我们所学的法我们都可以建立的，都可以作为一个证据来建立。密宗是佛法这个基调在初级阶段的时候就已经成型了，比如我们在进入密宗之前，密乘的行者他首先串习的是什么大家都很清楚，四法印，对不对怎么样串习的四法印印证什么印证佛法和外道不同的。

密宗在进入密宗修法之前着重学修的，确认四法印，诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，这个是承许的，而且是着重学的。现在我们很多道友都在学这个，正在学密宗的弟子正在学这个。

还有比如说四加行，四加行里面是什么内容暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果，这个肯定是的。五加行着重学的，五加行是什么皈依三宝、发菩提心、积资净障，有哪一个不是和佛法完全相应的呢都是和佛法相应的。

所以你看在进入密宗之前，这个叫基调嘛，（卡掉几秒内容39分30秒），进来之后着重让你学这个，让你着重把这个基础必须要打的特别的牢，所以四加行、五加行，还有见解方面的二无我空性，就是说般若波罗蜜多这个着重学，人无我和法无我，这个要着重学，这个和显宗没什么差别的。还有一个要着重学的是什么如来藏见。

现在上师在讲《宝性论》，讲了《宝性论》他就是在讲如来藏，他讲这些干什么呢就是把密宗整个要进入密法修学之前整体的基调必须要确定下来，确定这个基调其实就是说你是一个佛弟子，这个完全可以证明的，这个毫无疑问，怎么可能不是佛法呢肯定是佛法。

因为他在进入真实的密宗正行之前，修学这些教义是绝对要学的，尤其是什么呢就是皈依三宝，皈依三宝这个是不共的嘛，还有出离轮回啊，还有发菩提心啊，比如说中观正见啊，如来藏见这些，这些全部都构成密宗修法的一些总的基调，这个是特别重要的。

凭什么说很重要呢比如我们要确定这个东西是什么，不是什么，其实它的核心价值是很重要的，它的基调是很重要的。所以如果它的核心的内容如果确定了，它的核心内容确定了之后，所有的一切都围绕它服务的，所以如果核心确定之后，外表的所有东西都围绕它服务，这个是肯定的。这个方面来讲是没办法作假的，这个作不了假，它的核心内容已经确定之后，再怎么伪装它都是不可变的。

所以我们为什么这样讲呢就是说密宗他是不是假装自己是佛教徒，对不对我们说这个作不了假。为什么作不了假呢因为他在前期的时候大量要修持这个，有关于皈依三宝的、菩提心的，还有四加行，四加行当然引发出离心的，我们毫无疑问，就是求解脱的，菩提心这些是进入大乘的，这些全都是密宗的最基本的东西。

所以他的核心、他的基调定下来之后，其他的核心、其他的分支那就很容易确定了，就好像一个间谍、一个卧底，如果他身份是卧底的身份，那么他所做的任何事情都是围绕这个卧底服务，全部都是为了他服务的。所以他的核心东西一旦建立之后呢，所有的这些全是为他服务的，所以我们可以确定密宗，完全可以确定的，为啥不能确定的

这个的确刚刚讲是作不了假的，在这样一种情况之下，比如说我们修了出离心了，很多上师们在讲法之前都再再强调，比如大恩上师，都再再强调四加行特别重要，出离心很重要，如果你不修出离心的话，你都不算是佛弟子。这个不是假装强调，的确是一而再、再而三的强调，而且是一定要让我们修，逐渐要上来，发自内心的生起出离心要出离轮回，这个假不了，想要出离整个轮回假不了。出离轮回这个教义，这个是密法发明的吗这个出离心和显宗的不一样，和小乘的不一样，那没啥不一样，你怎么对照都是一样的，包括里面的教典、修法都是一样的。

有了出离心之后还要强调什么还要强调发菩提心。这个也不用讲了嘛，大家都是很熟悉的，《入菩萨行论》，还学过好多论典，一直在强调菩提心。那么菩提心干什么的呢不单单自己解脱，而且要让所有众生解脱，这个和大乘显宗的菩提心没什么差别，这个不是密宗在显宗大乘之外又发明一个菩提心，你再怎么观察都是完全一样的，没什么差别的。所以说自己要解脱，自己要为所有众生解脱，这个是已经定下来的，必须要修到量的。不单单是说我们至少要念十万遍发心偈，上师说你光念十万遍是不够的，念十万遍要生起来，发心不重要生心才重要，再再强调这个，这个就是在培养密宗修行者他的核心的价值，它是什么就是大乘，就要利他，这个和显宗没什么差别的。

如果这个定下来之后，其他的全部为它服务了，密宗只不过是快速成佛的方式而已，所以他主要的核心一旦定下来之后，这个东西它的基调一旦定了之后，那所有的修行都是围绕他在服务了。所以这些菩提心的引导，还有所有的身语意，这些全部都围绕菩提心去引发的。

所以密宗的行者在接触密法之前，进入密宗之前，（卡掉几秒，44分34秒），大量真实的修行，就是加行的修行是大量的修法。甚至于很多时候说如果你没生起出离心，没生起菩提心，在以前来讲都不给你传密法的，因为如果你没有生起出离心的话你还不算个佛教徒，你不是佛教徒，密宗对你来讲不是密宗，已经失去了密宗的价值了。如果没有生起菩提心的话也不会给你传密法，如果没有生起菩提心的密宗不是密宗，没有菩提心摄持的密宗是什么密宗呢根本不是密宗。密宗就是快速成佛，你现在都不想成佛，没有菩提心就不想真实的成佛，不想利益众生成佛，所以这样的密宗不算是真正的密宗。

所以从这方面讲的话，通过这些大量的修行之后，我们说这个密宗的修行者，他的骨子里面已经完全修炼成追求解脱，而且是大乘菩提心的大乘佛子，为了众生求解脱的这样一种精华，完全已经变成他的一部分了，已经完成烙在他的骨髓里面去了，没办法摆脱的。

他内心当中改造成这样之后，修行成这样之后，他的所有的修法，后面的一些密宗的修法，他不可能偏离这个的，绝对不可能说我现在把菩提心修好了之后，到密宗之后全部变了，颠覆了，已经我们全盘推翻了不算，现在是重新来，这个没有。

为什么这么强调要让密宗初学者他在前行的时候，你怎么这么强调要修好真实的出离心，就是为了让你变成真正的求解脱道者。为什么这么强调让你生起菩提心，就是让你变成一个大乘的行者。在这个基础上，密宗就可以帮助你快速的解脱，快速成佛，就是这样一种方式。

所以不可能说刚开始让你那么努力的去修菩提心，最后到了密宗的时候全部没有了，这个是不可能的事情。所以说前面讲了这个绝对是密宗，密宗绝对是真实的佛法。

密宗的修行只是让我们快速的解脱，快速的成佛，度化众生的一些方便，或者更圆满的修行，这一点毋庸置疑的。从这个侧面观察的时候，我们说从密宗、密法它自己的一种最基础核心的东西，就是基调来讲的话，绝对是佛法，这个不用怀疑的。

还有一种错误，换一个理解的话，密宗它是另外一种成佛的方式，怎么样一种另外成佛的方式呢更适合于密宗行者的成佛的方式。我们知道成佛的方式不只一种，不是单单只有密宗才能成佛，显宗也可以成佛，显宗里面有很多宗派都可以成佛的。但密宗的修法算是另外一种成佛的方式，怎么样呢就是适合于密宗的根基的人，他修这个法可以快速成佛。那如果不是密宗根基呢那可能就相应不了，可能修显宗的法成佛，对他来讲可能就是更快的。

所以密宗法要是一个很殊胜的法，又是利根又是这个方面的根基，首先是利根，再加上以前可能做过发愿这些，那么对他来讲密宗就是非常殊胜的，而且的确殊胜。但如果他不是这个密宗的根基，也可能修密宗的法反而慢，因为他总是生不起信心，他也许修显宗更快。对他来讲更快，不是说他跟自己比更快，不是说真正放在一起，这个密宗的修行没有他快，不能这样安立。一般来讲的话显宗的修法，的确从客观来讲也稍微缓慢一些，这个从很多地方都可以做一些比较，但今天我们不是做比较，主要是来遣除一些这方面的怀疑。

前面我们讲密宗是佛法，因为他前期所作的真实加行，这个是真实的不是说糊弄我们的，真实加行，必须要生起出离心的，必须要生菩提心，修加行的时候也是必须要很严格认真的修，这个方面来讲不能作假，这个早就在修法的时候大家应当体会到了。

反过来其实可以反证，说明什么呢也说明真正我们自诩自己的密宗弟子的话，那么其实反过来讲我们认真落实这个加行的修行没有刚刚我们从另一个侧面证明了密宗是佛法，为什么呢因为密宗在之前做大量的加行的原因，他的心里面早就已经改造成了大乘的行者了，他内心当中大乘的教义，为了众生成佛的菩提心很坚固，所以我们说证明密宗是一个佛法。因为佛法无外乎是要解脱，要解脱轮回，然后为了众生发誓成佛，为了度化众生发誓成佛，密宗所有的修行都是为了达到这个目的的，所以我们说密宗不是佛法之外的，一定是佛法。

那么反过来讲，对我们这些密宗弟子反过来要提个醒，如果我们自诩我们是密宗弟子，或者我们想要修密法的话，那一定要好好的落实加行的修行，一定要把前面我们讲的这些，四法印也好、四加行也好、五加行也好、二无我也好，然后如来藏见也好，把这些所有的都要认认真真的修，如果有时间有精力那就尽量多学，如果没法有时间没有精力那就有针对性的，自己想把这些要学的比如四加行、五加行要精通，精通之后反复要修，然后生起出离心、菩提心。

因为只有这样修行我们密宗行者才真正有密宗的味道，如果没有的话，名义上说是密宗的行者，其实根本没有做这些修行的话，那么这个密宗就不是密宗了，就不能说你这个是密宗，他只是披着个密宗的外衣而已，顶着密宗修行者的头衔，然后披着一个密宗的外衣，其实来讲的话，如果内心当中没有菩提心的话，你哪里是密宗呢没有菩提心的密宗根本不是密宗。如果没有修好四加行，没有出离心的话，这种密宗更加不是，连佛教徒都不是，哪里是密宗呢密宗他是一个求解脱的，而且是为了众生求解脱的基础上的一个快速的方法。

如果你这两个没有的话你根本不是密宗，没办法安立成密宗，所以反过来给我们讲，如果我们真正的想要成为一个密宗弟子，那这些一定要认认真真的修起来。刚刚我们讲了两个及格线，一个及格线是你的五加行数量完成了，可以听了，这个及格线。还有一个及格线是你的出离心和菩提心已经达到一个高度了，真正可以修了，真正可以相应密宗的各种法义，可以相应的那种及格线。所以两种我们都要达到，第一个我们现在很多人达到了，但是第二个可能有些还正在努力中，发现了差距之后正在努力提高自己的根性，正在听中观，正在学这些，这个其实挺好的。

真正的密宗行者首先就是一个一心求解脱道的人，肯定是这样的，他首先是一个一心求解脱道的人。密宗行者首先他是一心求解脱的，他不是指望密宗发财啊，发财致富啊，然后出人头地啊，得到个什么小成功啊，他不是这个标准。他一定首先是一个一心想求解脱，我要解脱轮回，然后他一定是一个考虑所有众生解脱的人，是个大乘行者。这两个条件具足了之后呢，那么他是一个密宗行者，他得到灌顶，然后开始修密法啊，他是密宗行者。否则的话不是，这个密宗是什么密宗呢这个不是密宗。

这个密宗修行者他的相续当中菩提心应该非常的强劲，极其强劲，所以非常强劲他可以修密宗，他是个真实不虚生起菩提心的人。所以现在我们修菩提心的时候应该认识到这一点，一定要把该修的加行，现在不是在走数量，走完数量你发现还是要重新来，所以还是要慢慢来。因为前面我们讲了修完数量之后，只是听了这个有了，其实还是相应不了这个法。所以你还必须要在质量上达标，质量上达标修行必须要反复修，把你的心反复串习出离心，然后你的心真正想解脱了，这个是第一步。第二步再串菩提心，真正是为了众生而发誓成佛，这是第二步。然后才可以说是密宗的行者，法器算是已经有了，你可以说第二步达标了，就是可以修密法了。

否则的话这个密法修的话有功德有利益，但是要快速相应，要快速想要达到一生成佛，这个可能还有点慢，暂时来讲还不现实。前面我们讲了一个密宗的行者他肯定是一个强烈希求解脱的人，同时他也是一个强烈的想要帮助一切众生成佛的人，这样的行者是一个达标的密宗行者，否则的话可能还不是。

所以我们这样反复认证，其实还是说明什么还是说明密宗的确是佛法，因为佛法东西在里面，所有佛法的要素都在里面，你还说它不是佛法那么这个不是佛法那什么是佛法呢没办法安立了。

所以通过这些密宗的前行，还有很多我们可以确认的的确确有些说密宗不是佛法，这个安立不了的，这个是正面建立，密宗是佛法，为什么密宗是佛法因为它的核心的东西都是有关佛法的，出离心啊、菩提心啊，全都是有关佛法，它的总的基调就是这个，基调定下来之后，其他的都是为了他服务的，身语意都是为了他服务的，不可能偏离这个，所以从这方面建立的时候的确是没什么差别的。

二、对起源的疑惑

密法的起源，我们在《前行》的历史当中，还有很多佛教史里面都讲了它的起源，我们现在不是讲这个，是讲有一些怀疑。有一些怀疑就是说密宗不是释迦牟尼佛讲的，有些人认为密宗不是释迦佛说的，有些人认为大圆满不是释迦佛说的。

我们说密宗是大圆满嘛，大圆满算是密宗，有些地方讲大圆满和密宗有点差别的，密宗专指什么呢有的时候密宗专指生圆次第才是密宗，大圆满是单独的，大圆满见是单独的，但是也可以包进去，总体来讲大圆满可以包在密宗里面。有些差别讲的时候，密宗专指《大幻化网》为主的那些，生圆次第为主的这个叫密宗，其他的再往上的叫大圆满。有的时候是有这样分的，但平时我们也不这样单独分开，就说大圆满也是密宗。

首先我们知道佛陀他在印度的南方，56.42塔的地方是传过密法的，传过《十轮金刚》，现在还有遗迹，十轮金刚塔，现在遗迹还在，有些地方说文殊菩萨打开铁塔，反正那个地方也有遗迹，佛陀在那个地方讲《十轮金刚》。

还有在不同的地方讲《密集金刚》，《经》，其实就是《文殊幻化网》，也是讲了这个，这个是释迦牟尼佛说的。

还有大圆满是释迦牟尼佛以法身的方式，法身的方式是什么普贤王如来是释迦佛的法身，他以法身的方式来讲大圆满，然后其他幻化的方式讲显宗、讲小乘，然后讲共同密法，是这样的一种。

所以有些时候我们讲，释迦牟尼佛只认定在印度金刚座成佛那个化身才是释迦牟尼佛，其实释迦牟尼佛他有法身有报身有化身，释迦牟尼佛讲法其实有很多身相讲法，有些地方在天界，在其他地方佛陀也通过他自己不同的幻化讲法，有夜叉的形相讲法的，还有其他的幻化讲法的有很多。

那么如果我们只是单单说三自在像那个释迦牟尼佛讲的法才是法的话，那么这些都不叫法了，都不是释迦佛传的。因为有些是释迦牟尼佛化身讲的，有些是幻化成其他的忿怒金刚等的方式讲的，有些是以法身的方式讲的。所以说密法在印度南方的时候，还有在其他不同的刹土也讲过很多的密法，释迦佛亲自讲的，化身佛讲的。

还有一些是法身佛讲的，普贤王如来他传大圆满，他的法身也是释迦牟尼佛，因为法报化三身都是他，我们不能说化身才是释迦佛，报身不算，法身都是他了，那这样肯定是太狭隘了，这种认知太狭隘了。

所以这个起源，有的时候我们认知的确是很狭隘，他只是觉得只是释迦牟尼佛，那个王子他才是释迦佛，他传的才是来源清净的，其他的不算，那这个来讲我们就不敢承认的。有的时候释迦牟尼佛他在其他的刹土当中，显宗里面也记载，显宗里面记载在其他刹土以其他的形式传法的，这个也有很多，如果这样的话那也不算是释迦牟尼佛传的法了，那这个是不能承认的，佛陀他有三身嘛。

对我们来讲，他的认知应该是开放的，就是说不管是化身的释迦佛，化身的释迦佛是以三十二相的佛陀，还是以其他的夜叉的形式的佛陀，还是其他比丘形相的佛陀，都是佛陀，他讲的法我们都说是释迦佛讲的法。所以佛陀可以幻化很多身相来讲法，也可以以法身的方式、报身的方式、化身的方式，各种方式都可以传。

所以我们说这个密法也好，大圆满也好，其实来讲都是佛陀讲的，主要从这个方面讲的，从这个方面来遣除对源流的怀疑。因为他主要是怀疑这个密法不是释迦佛传的，但是释迦佛的确是传了。在汉传佛教里面翻译的密宗当中，也有很多佛陀传密法的一些记载，所以这个方面也可以成立了，藏传佛教里面也有很多，汉传佛教里面也有很多。但只不过汉传佛教的密宗前面是兴盛的，在唐朝的时候，宋朝还有一点，但后面慢慢就没再传，传承断了还是什么原因没有再传。

但是在藏地密宗一直很兴盛，一直都是非常兴盛的，一直传承不断，所以很多地方都是有这样的经典、记录里面都是有记载的。还有在邬金刹土里面，还有在香巴拉刹土，还有很多地方也传出了很多密法，那么这些密法其实也算是释迦佛所传的法，因为它是释迦佛的事业。在南瞻部洲和南瞻部洲的附洲里面都是有很多密法传出来，1.01.02分、邬金刹土，还有香巴拉，这些地方有很多密法传出来。这些密法也是释迦牟尼佛的事业，也相当于是佛陀传的。

因为整个三千大千世界是属于一个化身佛的所化的范围，所以说这个邬金，还有香巴拉这些都是属于三千大千世界范围内的，所以这些地方传出来的密法也是佛陀的事业，这样可以理解了。

这个以上大概我们简单介绍了它的源流，就是对源流方面的怀疑，有时候我们疑惑还是源于他的看法比较狭隘，比较狭窄，其实还是可以放开理解的话，佛陀的报身、法身，其实这些来讲都算是释迦佛，都是释迦牟尼佛他出世之后，他用法身传法也好，用报身传法也好，还有其他地方用其他的方式传法也好，这些都是佛陀的事业。

如果我们的认知不够广阔的话，会出现很多怀疑，这些怀疑有的时候就会导致谤法，严重的会谤法，不严重的话他虽然不谤法，但是内心当中他是不确定的，不确定就会影响他趋入到很殊胜的法义当中，而且本身这个人他大部分的条件是够了的，他如果继续学习的话慢慢会得到密法的一些加持和密意。但因为他内心当中有些怀疑没办法遣除，就一直障碍他，这个障碍一直遣除不了一直障碍他，没办法进入密法当中去学习，没办法修学得不到更大的收获。

所以我们把这些知见、见解放开一点，放广阔一点，其实有些问题不难理解，不是很难理解的。一般来讲的话，要修行解脱道的人，他的见解一般来讲要超过一般的世间人，世间人理解不了什么叫解脱，对不对对于解脱和有关解脱的所有的东西他可能都是不理解的，所以修解脱道的人的知见绝对应该比世间人要广阔。大乘修行人的知见一定要比小乘行者以下的广阔，很多理解不了的东西，他其实换一个思维方式，把他的心胸打开之后，没啥理解不了的。比如菩提心，还有空正见啊，还有很多，其实如果真正来讲心胸够宽阔的话，完全没问题都可以理解。

密宗的这个法义也是一样的，如果我们局限在某一个地方，自己的思维方式打不开，如果你打开了之后其实这个不是问题。

前面我们大概以这个方式进行了解惑。

三、对宗法的疑惑

就是对密宗法本身的一种疑惑，前面密宗是不是佛法啊，还有它的起源啊，这个方面是对密宗法本身。

对密宗法本身的疑惑，下面我们就分了几个方面来讲：

1.见解（净观）方面

密宗见解主要就是净观嘛，我们知道密宗见主要是净观的特征特别强，为什么一定要强调净观呢下面我们还会提到见解、修行和果，几个方面都会提到这个问题，它主要是净观。

对见解方面的疑惑主要是哪方面的疑惑呢主要是关于一切众生现在就是佛的这种观点，有些人产生疑惑了。密宗里面因为讲了很多现在一切众生就是佛，你就是佛，现在就是佛，它讲这个讲的特别多。其实这种见解是密宗的一种见解，这种见解在显宗里面稍微提了一些，在三转法轮等稍微提了一些，二转法轮了义经典当中也提了一些。但是非常广大的，很直接的，这个讲的就是密宗里面讲，主要密宗说现在就是佛。

对一切众生现在就是佛，不是说以后会成佛怎么样，或者说他有成佛的如来藏啊这些都不讲，密宗里面不是说你有如来藏，也不是说你以后会成佛，他说你现在就是佛，这个是见解方面的，就是密宗法本身的见解。当然见解很深的我们讲不了，但是有关这方面的我们稍微介绍一下。

那么有些人怀疑是什么呢当前其实我们是具有业惑痛苦的一种身体，就是我们现在是具有业惑身体的，具有痛苦、具有烦恼、具有业，既然我们现在这个身体是具有（卡掉一些1.05.56），身体也好是具有业惑痛苦的，他就不了解为什么一方面我们具有业惑痛苦，一方面又是佛，如果我们是佛为什么有痛苦他对这个方面就怀疑。

他说为什么我们是佛呢难道不应该是这样的吗他就想如果是这样的，我们现在是具有染污的心识，我们现在众生的心识是纯粹的染污的心识，然后通过不断的修炼就把这个染污的心识一点点的净治，净治就是清净的对治，通过不断的净治之后，逐渐逐渐把这个不清净的心，把它改造成佛，难道不应该是这样的吗，对不对其实很多时候我们都是这样认为的，现在我的心是纯粹不干净的，染污的、烦恼的，然后慢慢修了之后我的心逐渐逐渐干净了，然后就可以成佛了。

难道不应该是这样的为什么现在就是佛呢或就是说为什么不应该是具有垢染的如来藏呢我们就觉得我们现在是应该具有垢染的如来藏，本性他是佛中，然后外面覆盖了很多的染污客尘，他应该是这样的吧要不然就应该是具染如来藏，既具染污又具有如来藏。要不然就是现在纯粹不干净的心，通过不断的修炼可以慢慢逐渐逐渐成佛的。

那么为什么直接讲一切就是佛这个我们就要回答一下，从他的理论上回答一下。我们说染污的心识，现在我们的心是纯粹染污的和具染如来藏这两点，首先说染污这个不存在，没有染污，染污是没有的。染污是不存在的，那么染污不存在，染污的心识不存在了。没有染污也没有染污的心识，如果没有染污的心识那就没有把这个染污的心识净治之后成佛的情况也不存在，如果不存在的话也不存在具有染污的如来藏这一说。

因为我们说具染如来藏的前提是具染，然后染污的心识净治成佛之后他也是具有染污的心识，但是现在我们的核心问题是什么呢核心问题是说这个具染，染污的心这个是没有的，染污不存在，染污不存在染污的心识也不存在，染污的心识不存在的话，具染的如来藏具染也不存在，都是不存在的。

那么为什么不存在呢其实不存在的原因二转法轮早就已经讲清楚了，在般若波罗蜜多的教义里面早就已经讲完了，所有的眼耳鼻舌身意，所有的这些无明全都是没有的，都不存在的。所以一切的戏论在二转法轮当中抉择的清清楚楚，不要说染污，连染污的名称都没有，名字都不存在，哪里有名称呢你这个名称是建立在法的基础上的，有法有名称。这个话筒，把这个话筒取个名称叫话筒，这个话筒存在是因为话筒本身，话筒没有了话筒的名称也根本安立不了。

我们说二转法轮抉择的，般若波罗蜜多所抉择的这个就是从色法乃至于一切智智之间的所有法都抉择为空性，都是抉择为空性的。所以所有的染污法，一切的染污法，只要是你心识当中存在的分别念和分别念的这些污染法一概没有，不要说它的法没有，连名称都没有。哪里有染污吗哪里有染污的心识呢没有染污的心识哪里有把这个染污的心识逐渐净治之后成佛的这一说呢就没有了。

也没有具染如来藏，没有染嘛，没有染有什么具染如来藏呢这个其实在二转法轮当中早就已经抉择了，只不过没有注意，二转法轮抉择破这个破那个，破柱子、破瓶子，到底在干什么其实就在干这个事情，就在抉择我们现在所有的染污法其实都是没有的。我们说难道不是二转法轮当中把佛性、把这些也抉择了吗这些所抉择的其实就是我们自己认为的佛性而已，它也是属于我们自己的一个染污法，其实佛陀的智慧不需要我们来破，他本来就是那样的，只不过这个佛出现在我们的脑海里面自动被我们的分别念染污了，破的是这个，不是破真正的佛智。这一切的染污法其实都是不存在的，都是完全不存在的。

那么染污没有了，三转法轮当中直接抉择什么呢直接抉择了佛性，就是大无为法的这个佛性，首先是一切的污染法，一切有为法和小无为法，小无为法后面来讲又有一个大无为法，这些方面讲都是离戏的，离戏离到什么程度上面呢名称都没有。你不能想不能缘，没办法缘，因为本体是不存在的，他就完全已经抉择完了。

三转法轮正面抉择了非常清净的大无为法的如来藏本体，把二者抉择起来之后就是密宗的见解的基础和依据，那就很清楚了，染污法没有了，佛性如来藏，这个佛性的功德是大无为法本来清净的。所以密宗说只有现在这个佛性他没有别的，而且所谓的佛性都是在具染的具障的情况下才叫佛性，对不对我们所说的染污他在究竟当中就没有，所以他的见解是有依据的，现在是佛的确有依据。为什么现在就是佛因为所谓的染污根本就不存在的，佛性如来藏它是一个大无为法，它不变化的，所以我们说现在这个众生就是佛，那么完全没问题的，见解方面没有丝毫问题。

虽然从这个方面观察的时候，我们说密宗的见的确很清净，他是在二转法轮和三转法轮，我们说这个密宗的见就是等净见，等净见合起来就是说本身就是佛，本身就是佛陀，佛陀的功德都是现在具足的。

为什么不讲这个染污的确从他的角度来讲的确是没有的，的确就是个假象而已，的确是不存在的。所以如果他还给你讲这个他就不是密宗了，如果还给你讲客尘，还给你讲这些烦恼染污，他就不是密宗，密宗一定是在前面的最了义的显宗法的基础上的一种和合。二转法轮当中的离戏的，离开什么戏论呢就是所有的客尘是离戏的，不存在的，和三转法轮当中的大无为法，和这个如来藏，就是佛智、佛功德。

佛功德上面没有任何的障垢，他只有佛性，也就是说我们现在众生自己拥有的，什么身体啊、美貌啊、钱财啊、银行卡啊，还有烦恼啊，这些都不是我们的，我们只有一个东西就是佛智，这是真实的我们自己的东西，其他东西都不是，包括你的善业也不是你的，包括你现在修的善业也不是你的，它总有一天会消亡的，它的任务完成之后就消失了，它是干什么的它是对治客尘的，我们所修的善业专门对治客尘的，客尘对治完了它也就消失了。

那么这些其实都不是我们的，真是我们的就是佛智，你现在就是佛嘛，可以从这个方面来理解，所以我们结合二转法轮和三转法轮，显宗其实已经把这个讲的很清楚了，只不过我们在单独学二转法轮的时候还看不到这个问题，当我们学三转法轮的时候可能也看不到这个问题，当你把二转法轮、三转法轮学完了之后，或者把初转、二转、三转法轮都学完了之后，再来看这个问题，再通过密宗的一些见解来引导的时候，一下子就很清晰，的确现在就是佛，没有别的东西。

所以这个就是密宗的最清净的见地，见解就是这样的，所以说从这个侧面来讲他是一个净观，你在这个见解里面啊，如果你认为还有不干净的东西，还有烦恼啊，还有染污啊，那就不是密宗见。密宗见的确就是这样的，他都是干净的，都是清净的。比如后面的修法当中还会出现一些，比如你把自己的身体观为某个佛菩萨，你的分别念是智慧，你的语言是咒语，然后所有的外面的东西都是刹土，所有的你看到的讨厌的、喜欢的全都是佛菩萨或本尊，没有一个不干净的，都是清净的。那为什么是清净的就是基于这个见解，他就是基于这个见地。

所以说如果我们要通达密宗见，那这个中观见解，刚刚主要讲离戏的，而且在中观见里面为什么一定要学应成见不是看不起自续派，没有一点看不起的意思，然后为什么一定要是应成派因为应成派才能够抉择到真正连名称都不存在这一点，就是这个，连空性都不存在，名称都不存在，就打破一切的执著，只有应成派在做这样的事情。

自续派稍微看我的面子保留了一点东西，但是这个保留其实来讲也是比较无碍的，因为我们一下子达不到应成见，先保留一点，让我们像上台阶一样，先弄个台阶，站在这上面再来应成见。

所以说真正要抉择最清净的密宗见解的话还是要应成见，所以在《入中论》里面抉择的，在《中观庄严论》注释里面全知麦彭仁波切最后抉择的见解，还有在《智慧品》里面抉择的应成见解，这些应成见解特别的重要，因为这个直接关系到我们以后密宗见解是否清净。为什么清净，为什么没有染污因为这里面的确是这样的，密乘他的见解里面已经把这个早就抉择完了，的确什么都不存在，只要你分别念能缘的东西都是没有的，全部是离戏的，离开一切戏论。

那为什么要学《宝性论》呢因为《宝性论》当中在讲密宗里面见解其中的一部分就是佛智这个，不变化的佛智，他不是因缘法，他是无始以来本来清净的这个，他就是佛陀的智慧，他是不变化的大无为法的智慧，他是常乐我净的本体。

所以把这两个都学好了之后，《大幻化网》里面光明藏的见解，他就从这个里面出来的，再加上密宗的窍诀的讲法，就很容易生起个定解，密乘见的确殊胜。然后有这个见解之后你再去密宗的修行，再念金刚萨埵，再修观音菩萨，再修文殊菩萨，那的确相应密法了。否则就还没有相应，就有点像全知麦彭《定解宝灯论》里面讲的一样，一方面认为自己是血肉之躯，一方面要把自己观成清净的佛菩萨，就好像在血肉之躯外面镀层金一样，打造一层铜器把你的血肉之躯包起来，看起来金光闪闪其实里面是不干净的，不是这样的。

其实真正来讲，你如果真正要了解、要趋入密宗的修法的话，这个是很重要的，必须要去了解他的见地，见地其实很关键。

这个是大概介绍一下，真正密宗见我们也不敢讲，但是相应于显宗的二转法轮、三转法轮大概是这样的。所以一方面我们要讲密宗的见解，见解他是有依据的，没有什么怀疑，的确现在就是佛，他的怀疑是不成立的，因为二转法轮、三转法轮已经把这个基础打好了，他只不过没想透而已。

然后密宗当中就把二者完完全全的了解为无二，然后告诉你说现在就是佛。为什么现在就是佛不是具染的没有染，没有什么烦恼性逐渐修行，没有这个存在，因为本身来讲的确没有的法。如果你相应这个高度见解修行，那你的修行不快就没有天理了，肯定很快了。

所以你的见解这么高深这么究竟的话，那的确他的修行也很快了，因为所有的修行跟着这个见地而行嘛。如果你的见地很究竟，他的修行也很快，但前提是一方面见地要究竟，一方面该做的修行还要修，下面我们还要提到这个问题。

2.修、行方面

修和行连在一起讲，本来修和行是分开的，但是因为现在我们也不是真正介绍密宗的修法，所以修和行大概介绍一下。

密宗的修和行他的方法是特别多的，如果学了密宗的人就知道有很多很多修法，有些人觉得这么复杂很繁琐，其实没有一个是繁琐的，一个字都不多，每一个仪轨，包括手势、手印这些都是切合于实相的，都是要遣除我们的无明然后契合于实相的。

那么多的修行我们今天就代表性的讲一个，大概介绍一个切合于实相的，代表性的、典型的是什么呢就是把自己观成佛菩萨，就像前面讲的一样。前面不是说自己是佛嘛，对不对既然你的见是这样的，你的修肯定要相应这个的，怎么样相应呢就把自己观为佛，把自己观为菩萨，然后菩萨也不是初地菩萨、二地菩萨，就是观世音菩萨、文殊师利菩萨那种，佛陀显现的菩萨形象的那种菩萨，其实就是佛。

如果你把自己观成那种初地菩萨、二地菩萨，还不是密宗见，他必定是相应佛智的那种清净的见解，所以我们说观为佛菩萨，这个菩萨就是指那种佛显现的菩萨那种菩萨。

密宗的修行为什么把自己观成佛菩萨呢其实这种修行必定相应随顺于见解的，他就是在刚才的净观正见的基础上安立的一种快速的修法。怎么快速的修法就是让你的佛性、你的佛智快速现前的修法。这种修法其实叫什么呢特点就是叫果上起修，或者和果相应的修。因为果它就是这样的，你最后得到的果就是佛，最后你要成佛身嘛，所以你的分别念要显现为佛智，然后你的语言要清净为咒语，这个其实也是佛菩萨本身。所以你最后要成佛的话你要成就佛陀的三身，成就佛陀的身语意，现在修的时候就要相应这个，这个叫从果位上起修，或者相应于果来起修。

那么要相应于果的起修必须要知道佛果是怎么回事，对不对在《宝性论》里面他会讲佛果是怎么回事，他一方面给你讲如来藏，后面讲佛陀的菩提、功德、事业，都要讲，讲完之后你知道佛是这么回事，不是个慈祥的老爷爷，也不是个什么1.21.47的，佛功德事业、菩提功德事业都给你讲的清清楚楚。

讲清楚你才知道，哦，我要成的是这个佛，我信仰的是这个佛，然后我要成的是这个佛，如来藏里面具足的是这个佛，你才不会认错，认的很准确，你所皈依的佛是这个佛，不是以前认为那种，就是佛台上那个镀了金的那个，或者泥巴塑的那个，不是这个，不是这个法相。

你真正要皈依的佛应该是《宝性论》里面讲的具有菩提功德事业的，这些全盘了解之后，哦，皈依的是这个，当然信心完全不一样了。你要再说我要发誓成佛，我成什么佛呢哦，我成的就是这个佛。具有如是的菩提，现前如是的菩提，现前如是的功德，成办如是的事业，这个佛。那你的如来藏里面有什么呢就有这些。

所以你在修的时候，当然你修的见地是这样的，你修也是这样的，那肯定就是这样，你相应这个本身来修嘛，他没有一点不干净的东西。所以你把自己观成佛菩萨，他没有一点不干净的，完全一点客尘都不存在，这个叫相应于果，果转为道用。

不像其他的修法是把因转为道用，他是把你的善心、分别念，分别念转移，然后去转。他是从果上面去转为道用，所以他快速就快速在这儿。显宗里面虽然抉择了离戏，抉择到如来藏，但是怎么样快速的现前空性和如来藏的修法，他因为根性的关系，不是因为佛陀不知道，而是因为根性的关系他没办法讲的太直接，从修来讲如果根性不够无法相应。所以佛陀就讲的修法，一方面修二无我空性，一方面讲修其他的布施持戒等等，通过这个方式来修持。

如来藏也是，《宝性论》等里面讲了如来藏，众生具有如来藏，但是具体怎么样现前如来藏呢真正直接的修法就是在密宗里面讲的，最直接的现前如来藏的方式。然后在三转法轮里面他没有直接讲的这么透彻，他就是说你修空性把客尘去掉，佛性应该现前，没有像密宗一样直接说把外境观成刹土，把自己观成佛，自己的身语意都是清净的，没有这样的修法。

密宗里面有一整套，前行、正行、后行，他的很多成办事业的很多的方法他都会讲，所以这个来讲就很直接了，密宗是非常直接快速的。他在修行的时候，为什么前面讲强调现在是佛就是把果转为道用，通过把果转为道用来净除这个客尘，客尘是要净除的，下面我们还会提到，虽然现在是佛，但是客尘还是要净除的。

但是他是通过安住在把果转为道用的方式来锲入客尘，他不是安住在客尘上来清除客尘，这个是不一样的，所以安住在果位上来清除客尘和安住在客尘上面清除客尘，当然有直接和间接、快和慢的差别。但是如果你要安住在果位上清除客尘，或者叫修密宗快速修法的话，第一个你的见解一定要纯正，你的见解是纯正的见解，你的见解不纯正的话还是有障碍的。

第二个如果要证得这种见解，或者要相应这种见解的话，仍然需要做大量的积资净障，这个是绝对不可少的，然后要长时间的观修，这个时间不能短。有些我们想吃些快餐一样，我三、五个月搞定，三、五年搞定这些，其实来讲心太急了修不了，所以这个必须要打定一个长期观修的准备。还有要做大量的积资净障，很多很多能够帮助他现前的很多的见解、正见必须要具足，少一个都不行。

大概我们讲了怎么修行，他就要把自身观为菩萨吗他就是相应于前面的见解，就是净观的基础上，他的确是相应他的见解的，然后相应见解这样观修的话，就很快，把自己直接观成佛菩萨。不是说勉强的观，很痛苦的观，如果把自己观成佛菩萨了我的内脏咋处理啊然后那些怎么办啊这种根本没有，见解里面说这些客尘连名称都不存在。

所以如果没有这个空性见的话修起来的确是很困难的，但有了空性见之后，就会完全知道密宗仪轨里面从空性当中现前种子字，然后变成本尊，这些理解后知道原来是这么回事。毕竟没有不干净的东西，全部都是干净的，都是净观的，一直这样修持那就很顺畅。因为净观在见解上面就已经解决了，只不过现在实行而已，把这个见解用于修行当中，所以身体是干净的、清净的，佛身不是铜的，也不是泥巴的，也不是唐卡的，那就是真正的像佛陀一样的一种清净的化身，语言就是咒语，心就是智慧，相应这个来修，没有一点染污，然后很快就可以成就。

这种修法一方面在相应本性，一方面也是快速净障，在安住果位来净障，不是安住在客尘来净障，这个是两回事。一方面你承认我有客尘、我有染污，一方面我要赶快把它去掉，这个就是安住在客尘当中来净除客尘，这个慢得多。但是如果你安住在本来清净的没有客尘的基础上来净障的话，虽然也在净障，但他就快得多了，这个就是见解的超胜之处，修法的超胜之处。

这个方面就是修行的方面，如果我们进了密法班，慢慢会学到很多这方面的内容。

3.果方面

果方面的疑惑遣除的是什么呢前面见、修行我们讲了，然后果，果方面分了几个小问题：

1）一生成佛是否可行

一生成佛是不是可行的显宗给菩萨开出三个无数劫的时间表，那么密宗可能一生成佛吗当然可行的。最有力的根据是什么呢最有力的根据就是前面在如来藏里面抉择的这个，一切众生本具佛智。这个佛智没有丝毫欠缺，圆圆满满的佛智，在一切众生相续当中本自具足，你不需要去努力的，本来就具足的。而且这个具足的不是具足一点、两点，他全分具足。

所以学《宝性论》一定要把这些精华抓住，这个东西以后要用的，《宝性论》就是显宗的密法，上师讲是显宗、密宗的桥梁，过渡的，讲深一点就叫密宗，讲浅一点还是属于显宗。所以这个桥过去一点，这个彼岸了，过来一点就是此岸了，到底此岸、彼岸就看你怎么想。所以像这样最主要的根据、最有力的根据就是这个佛智是本自具足的，一点都不欠缺，完全圆满具足，这个是最圆满的根据。

第二个这个障垢客尘它是假相，假立的，这个问题二转法轮抉择干净的，所有的客尘、所有的障垢在二转法轮里面早就抉择了，连名称都不存在。所以像这样它的本性完全是假的，它的本性如果是假的话那么清净起来就方便了，如果你的见地够高的话，那么清净起来的时候非常的容易。

所以这两个主要的根据，一个是佛智本来具足，这个是我们一定要再再确认的，这个很重要的，佛智是本来具足，而且是一点都不欠缺的，释迦牟尼佛有什么，我们有什么，所以佛智是圆满具足的。第二个客尘障垢它是假的，为什么是假的二转法轮早就抉择了，这些都是如梦如幻的，都是不成立的，连名称都没有，没有什么可执著的。

所以这样做完之后，如果我们在今生当中有这个见地，具备这些所有的要素、强调的条件的话，一生当中当然可以成佛了。对不对这个佛性本来是有的，客尘也是假的，如果你够精进，信心够的话，那为什么不行呢如果你佛性不够，对不对你说还要再增加个五、六世，三、五世，把这个佛性残缺的部分补齐了，那有可能今生成就不了。但关键这个佛智是圆满的，客尘也是假的，如果你真正的见解够的话，那就很快，一刹那之间可以清净很多的障垢，如果你相应本性去修的话，障垢可以很轻松的去掉，这个是我们自己的巨大优势，巨大优势就是这个客尘是没有的假的。然后佛性、功德是本来具足圆满的，而且是不变化的，永远不会抛弃我们的一个如来藏的自性。

当然可以一生成佛啊，如果你够精进的话，如果你这个条件具备的话，当然可以。一方面是精进，一方面来讲前面所讲的条件都具备的话，这些条件都是可以具备的，不是说不能具备，因此一生成佛是可行的。

2）所成的佛是无上菩提，还是只是相似定义的佛

一生成佛，有些人就从佛上面去下功夫，抠字眼或者1.32.03，有些人想一生成佛这个佛是指什么呢这个佛是指辟支佛，或者说是什么佛，不是这个佛。那么是不是无上菩提就问了，你这个佛是不是无上正等正觉，是不是成了相似的佛，只是见性，只是相似成了佛，是不是这种佛或者是不是成了阿罗汉是不是成了一个辟支佛，是不是不是真正的佛只是相似的佛，或者把十地菩萨叫佛。或者你是不是具有佛性认知的叫佛不是，全都不是。这个一生所成就的佛绝对是无上正等正觉，和释迦牟尼佛、阿弥陀佛无二无别的这种佛。

这个是基于第一条的，我们本性当中所具有的佛性，他这个佛性就是本自圆成的，和释迦牟尼佛一模一样的，这种本来就圆满的，所以我们成佛的话就成和释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样的无二无别的佛。

你说这个所成的佛是不是相似的或者一个什么幌子不是。的确就是无上正等正觉的佛。

3）一生成佛和贤劫千佛的数量及次第是否矛盾

因为经典里面说了，贤劫只有一千个佛，次第都排好了，释迦牟尼佛过了之后就是弥勒佛，那你这个成的佛排在哪对不对如果你成佛就多出来了，那么怎么排次第你排在哪个佛后面或者挤在哪个佛前面他觉得这个是天大的矛盾，这个不是天大的矛盾，不矛盾。

因为贤劫千佛所成的佛，以前我们讲过这个叫显化，明显的显，叫显化，这个叫导师的身份出世的，就是贤劫当中有一千个导师，这个时间段有一千个导师出世。一千个导师他是以导师的身份显现十二相成道，或者汉地讲八相成道的，他一定要显现成道的以导师身份出世的佛，贤劫当中一千尊，这个叫显化。

其他的佛如果要教化，只能密化，利他就是隐藏的方式，就是说他是佛，但是他不以佛的身份来度化众生，比如文殊师利菩萨，他显现文殊菩萨的名称，观世间菩萨他是佛中，他显现观音菩萨的名称，包括释迦弟子有一个，他们都是佛，都是以阿罗汉的身份来度化。所以他们叫密化，他是佛，但是他不会和佛争次第的，就是我们都是佛了，释迦佛你排那去，他不会有这样的问题的。

所以这些一生成就的佛，他成佛了但是不影响贤劫千佛的顺序和数量，他不算在里面的，他因为是密化的，他成佛之后相续当中是成佛了，但是他不用显现佛事业，或者他不用像导师一样去显现这样广大的事业，但是不影响他成佛，他可以在别的刹土当中显现导师，但是不会在这儿显现导师。

这个导师释迦佛过了之后就是弥勒佛，再不会有其他的，所以贤劫千佛的次第是不会乱的，数量也不会变，但是这里面会有成佛的，成佛之后要不然到别的刹土去，要不然他成佛之后仍然以弟子的身份，还是以这样的身份来存在，但是他的其他的化身、法身可以到其他地方去度化众生，这个是没有问题的，所以这个和贤劫千佛的次第顺序是不矛盾的。

4）佛教史上记载的一生成佛的人为何没相好各方面不圆满，有缺陷

这个问题其实和前面的问题差不多。既然他已经成佛了那么在我们视线里面你成佛了之后那就必须有相好，对不对一切都是圆满的，然后没有缺陷的那种。这个问题和前面是一样的，原因是和前面相同的，他因为成佛之后只是密化的，他不会像导师一样显现相好，显现很多很多的事业。为什么因为一个教法就有一个导师，这个就是为了避免什么呢虽然也有真正的佛住世利益众生，但是避免这些邪魔外道、天魔外道显现成佛的形象说我是你们的新导师，现在那个佛说了不算了，现在就是我说了算，为了避免这样的情况所以说一个教法当中一个导师，所以其他成佛的人全部都是通过这个方式显现弟子，或者显现其他的身份，他不会显现导师的身份，有这样一种必要性。

所以当你成佛之后，他不用显现相好，他虽然成佛了，不是说你成佛了你必须显现好，你控制不住，没办法控制自己，成佛了显现不显现都可以，释迦牟尼佛有的时候显现一个比丘，显现一个老妇女，都显现这样的，不是说你成佛之后必须显现佛的三十二相，佛陀不能显现别的，这样成佛了就是自在的，什么都显现，所以必须的缘故他不会显现相好。

各方面不那么圆满，我们说为什么不圆满呢对不对然后为什么有缺陷呢生重病等等这样那样的。我们说这个方面来讲他不显现导师，即便是导师，即便是释迦牟尼佛导师，他在世间里面显现，他的所化弟子因为有缺陷的缘故不圆满，所以导师在他们面前显现的时候也是不圆满的，也仍然有生老病死，为什么显现生老病死因为他不是显现在清净的刹土，他不是显现在菩萨面前，他是显现在一般的人面前，即便是导师他也不会全都圆满，所以这个问题也不成疑惑了。

4.既然我们本来是佛，又为何要去积资净障

这个我们也觉得是一个矛盾，一方面我们是佛，前面讲了再再强调净观里面我就是佛，修行里面把自己观为佛，那既然我们已经是佛了为什么要积资净障这个和前面问题回答当中有关联的。

就是说我们是佛可以从实相的角度来讲，就是说所有的佛法的修行，不管是显宗、密宗都承认我们现在是凡夫，都有障垢，这个是承认的，障垢、客尘需要净除，这个也是承认的。只不过净除的方式是不一样的，前面我们讲过有些是安住在果位上面来净除，有些是安住在客尘上面来净除，他是多样的。但是都需要净除，这个是没什么差别的，烦恼都需要净除，然后客尘都需要净除，这个是没差别的。

所以虽然我们本性是佛，本来清净，但是暂时的垢染还是需要去除的，把这个暂时的垢染去除之后这个本性才可以现前，所以还是需要修持。不单单需要修持，而且需要非常严格的修持。为什么严格的修持而且把所有修持的修法必须要修到极致才能够现前这个本性。

看起来又是个矛盾了，一方面来讲不需要修的，好像是佛了，一方面说要把它修到极致才能够，其实来讲的确不是矛盾，而且是非常正确的地方。比如我们说胜义谛无需修嘛，胜义空性没有能修所修，没有佛没有众生没有轮回这些，但是你要达到这个见解，你要现前这个正见，你必须要修所有的加行，你才能证悟这个见，你才能证悟胜义谛这个无所需无所立，什么都没有的状态。

一方面说什么都没有，那你说不用修了，那不是，你要证悟这个，你要现前什么都没有的状态，你必须要在世俗谛当中修大量的加行。发菩提心要发到极致，修加行要修到极致，每一个修法一点不能漏的，如果加行修一百的话，九十九点九都不行，差一点都不行。

所以说这二者之间就是这样的，有的时候我们说我的实相是佛我不修了，那肯定是错的，你实相是佛你必须要修，而且必须要把所有的修法都要修圆满才能现前本性实相是佛，差一点都不行。这个好像是矛盾又是协调的，就是这样的，看似好像很矛盾，胜义谛不需要修，世俗谛需要修，一方面来讲你要现前胜义谛你必须要努力修世俗，把世俗当中所有有助于胜义谛现前的修法都要修，而且都要严格的修，马马虎虎的修是不行的。

你说胜义谛不用修了，我就假装修一下就可以了吧这个绝对不行。胜义谛不需要修这一点，就是胜义谛的空性这一点，或者我们本来实相是佛这一点，如果你要现前这个的话，必须要很严格、很认真的修，一点都不能偷懒的修，把所有的修法修圆满了才能现前一个实相是佛，否则现前不了。

我们无始以来轮回是因为什么我们不就是带着这个佛性在轮回吗为什么呢因为根本没有修道，也没有认真的修道，所以他的因缘不具足，他的果不现前。胜义谛当中是这样的，但是世俗当中还要把所有的工作都做圆满，这个是一点都不能偷懒的。

所以一方面看起来矛盾，一方面是相对高度协调的一种关系，就是你要证悟这个，你必须要做大量的修行，高素质的修行，不能随便修，否则胜利不了。他的因素不聚集，根本现前不了，所以这个方面来讲如果修行这个方面很认真，不能偷懒的原因就是这个。

大概我们也回答了一下这个，本来是佛为什么要修呢就是这样的原因，只不过修的方式、净除的方式，小乘净除的方式因为他受限于自己的根器，还有他自己的一些修法，所以他就只能间接的先净除一部分三界的垢障，暂时成为阿罗汉圣者，然后再进入大乘发菩提心，再修更圆满的因。大乘的显宗行者也是通过发菩提心修六度，慢慢逐渐逐渐净除自己的垢染。密宗有他自己的特殊性，所以修的时候他的见解是殊胜的，安住在果位，果转为道用的一系列修法，能够有助于他一生成佛，很快的净除客尘。

但是不管哪个方面的净除，都需要净除，客尘都需要净除的。比如说你坐飞机到北京，你还是开汽车到北京，还是说你走路去北京，不管怎么样哪种方式都有快有慢，飞机最快，汽车第二，走路最慢。这样的话不管你哪种方式，反正这些路基本上都是一样的，路途如果是三百公里的话，都是只多不少。飞机直线距离或者稍微有一点弯也好，反正这么多公里的话，如果你从机场走只多不少，他肯定要经过这些的。虽然经过但是有快有慢那是肯定的，如果你有钱你有条件，那你坐飞机，你几个小时就到了，开汽车可能就要慢一些了，走路更慢。

所以这个方面如果我们要现前佛性的话，现在我们是凡夫人，客尘是肯定要净除的，从这个侧面来讲肯定要净除，只不管净除的方式有快有慢，你的手段不同，飞机它就快，你有条件你就坐飞机，机场也有，国家把机场修好了，航线也有了，钱你也有了，这些都有了你坐飞机去很快嘛。

如果没有机场，或者你没有钱，只有坐公交，那你就坐公交去嘛。反正不管怎么样根据你的条件，你如果有条件一生成佛，你是具有这样资粮的人那就可以。如果不行那就通过其他的，但不管怎么样障垢客尘都需要遣除，只不过遣除的方式有不一样的地方，的确有快有慢，手段不同。问题都要解决，但是解决问题的手段不一样，有些人是同样的麻烦，有些人他人脉是广，他就是施主有钱，他处理问题就很容易。有些人没有人脉，也没有什么势力没有钱，这个问题对他来讲就很麻烦，必须要很多的努力才能够把这个问题解决了。

所以你看都要解决问题，但解决问题的确有快有慢，他的资源不同。有些前世修了很多他的根基很利，他要清净这个客尘把这个麻烦解决掉，他就可以很快。那你说我都这么慢你不能快，那走路就不能坐飞机了，那不能这样说。每个人的情况是不一样的，他如果有这个条件他可以，如果没有条件，那就以自己的情况去自利。

5.什么样的人可以修密宗呢

什么样的人可以修密宗呢主要是利根，利根为主，这里面已经讲过了，《三相灯论》里面讲利根为主故。只不过有些人在这一世当中生下来已经是利根了，这个利根也是他争取来的，不是他运气好，碰巧生到一个利根的家庭里面，没有这样的事，也是他前世争取的，他前世认真修了之后这一世变成利根。这世当中在利根的基础上他就可以直接修，就很快的。

大多数的人可以通过修加行等，闻思修啊、修加行，来让自己转变成利根，就是说本身不是利根是钝根，但是可以在今生当中首先修加行，很认真的修加行，掌握到修加行的技巧之后，然后认真的修加行，把自己的根基从钝根转为利根。如果转为利根了，就像刚刚讲的一样，把你的根基提升到和密宗相应的高度就可以和他相应。

其实《入中论》里讲的修加行就是让自己的根成熟，让自己成为法器。所以对我们后者而言，就是对于后面钝根转根的人，大多数人是这样的，绝大多数都是存在钝根要转利根，因为我们现在想修密法，现在正在修加持，如果正在修加行的话，那么就认真修加行，当然有的时候我们有的时候认真修加行，对加行法本身也是有一个从生俗到熟练的过程，但有些人已经熟悉的话就认真修。

但有些人还不熟悉，相当于热身一下，第一遍熟悉一下这个修法，尽量的把数字修圆满，因为你第一次修，见解、福德、智慧全方面都是欠缺的，所以我们把法本拿出来看你必须要达到这个标准，否则就如何如何，这个根本达不到，没办法达到。

所以刚开始修加行的时候可以努力的尽量靠近法本里面的要求，但是第一遍修的人基本上不会有什么很大的感应、相应，这个可能是很困难的。但不要紧，我们加行反正也不是修一次，反复修。对于调根的人来讲的话，共同四加行特别重要，因为这个是让你成为佛教徒的一个利器，一个很殊胜的修法。

刚刚我们讲了很多，密宗行者首先是个佛教徒，佛教的标志是什么就是求解脱，不是别的。每一个他有他的法相，佛教徒的法相，佛教徒和其他不一样的，共同的不说了不讲了，善心这些都不讲，就是说佛教徒他的一个最不共的法相就是要求解脱，这个才是佛教徒他自己的不共法相，其他的不是。所以如果我们现在修佛法，皈依佛法还没有说一心一意要求解脱的话，那肯定还不算佛教徒，那肯定是个佛法爱好者，准佛教徒，怎么修都可以，反正是这样的，但是还不是真正的标准佛教徒，标准佛教徒就是一心求解脱的这个叫佛教徒。

所以为什么要认真的修四加行呢因为你可能还不算标准的，你说算好像也算，但不是标准的，那还不行，一个准佛教徒，一个不算标准的佛教徒你要成密宗弟子还有点欠缺，这不行，所以必须要修好四加行，反复修。

还有五加行也是要反复修，皈依三宝、发菩提心，这些全部要认认真真的修，把你的根基上升到一个可以和密法相应的高度，成为利根者。所以这个是非常重要的，所以说有些时候一定不能太高估了自己的根基，也不能太自卑，两个极端都要避免。太高估自己的根基了，觉得我不用修加行，然后怎么样，因为太高估自己了也不行，其实没有那么高，当然你高估了自己的根基了，会错失很多因缘。太自卑了也不行，觉得我修不了了，像我这样的怎么可能修密法呢然后他开始自卑了，也是不对的。这两种统一的对治方法就是认真的修行，就是认真的闻法，思维和修行，认真的修，修好四加行、五加行，这样的话，两种对治都可以的。

如果你是高估自己根基的人，修好闻思修也好，脚踏实地的闻思修，还有修四加行、五加行，就可以让你脚踏实地，不管怎么样就脚踏实地认真走。自卑的人也可以通过四加行、五加行提升你的根基，你不用自卑，与其自卑天天躺在床上哭，还不如你跳起来修法，你知道自己不行就多修嘛。说我不行啊天天哭啊，眼睛哭肿了，佛菩萨一看眼睛肿了，会不会网开一面这个没办法的。佛陀很想网开一面，但是没有办法，有的时候网开一面你还是走不动，为了把你破格招进来之后，给你法还是修不动。

所以说不管怎么样与其自卑还不如跳起来修法好，反正该修的修，这些都简单，四加行、五加行都不复杂，一点都不复杂，反正把这个修法了解之后你就修，五加行这些都是反复修，这些没什么问题。只要修就可以让自己的根基提升，让自己成为法器，这样的话是非常重要的。

四、藏传佛教就是密宗

有些人认为藏传佛教就是密宗，他的认知就是藏传佛教等于密宗，密宗等于藏传佛教，他这样划等号，但是不是，不正确。密宗其实只是藏传佛教的一部分，他有小乘的初转法轮的法，也有大乘的显宗法，然后二转法轮、三转法轮这些显宗的法其实很多的，其中也有密宗，密宗有共同密宗和不共的密宗，这些都有的。

所以说藏传佛教不等于密宗，密宗是属于藏传佛教里面的一部分，但是它是最重要的一部分，为什么是最重要的一部分呢因为前面讲了它是精华中的精华，都是佛法的精华，密宗是精华的精华。所以它可以说是藏传佛教里面最主要的一部分，最重要的一部分。它本身来讲修法很殊胜，然后对于众生成佛来讲也可以提供很多很多的见解和修行的帮助。

所以简单说藏传佛教根本不等于密宗，这个以前上师讲过很多次。

五、结语。

因为时间、智慧方面都是有限的，这次来讲没办法分析这么多，当然还有好多疑惑，前面讲的这些，众生的疑惑是千千万万的，各种各样的疑惑都有，然后如果要圆满回答这些疑惑必须要证悟通达密宗才能圆满解答，现在我们还做不到。

以后我们可以在进入密宗之后或者自己在以后的学修当中可以自己生起智慧福德一一遣除，有些时候慢慢之后会遣除，学了之后慢慢遣除。因为我们今天是从大概介绍，所以真正的修法、见解还没有真实介绍，也不敢这样介绍，所以以后在学的过程当中1.53.42。

还有以前的大德都是做过很多密宗方面的断惑，《密宗佛教史》，很多大德也有很多辩论，遣除疑惑的也有很多。大恩上师也有是《密宗断惑论》，还有很多遣除邪见，有很多有关断除疑惑方面的，所以大家应该看，上师针对最主要的一些疑惑也是专门写了一本书，一篇文章也可以说，一个论典也可以说，叫《密宗断惑论》，专门断除一些密宗疑惑的，这个前面讲了很多内容，其实也是在里面有，应该在身边带着这本书。

密宗前面讲它是属于精华的精华，它是属于佛法里面的大宝藏、大宝库，有些遇到密法的人尽量的不要被自己的分别妄念染污，尽量不要受到其他相似的观点言论的误导，应该遇到大宝藏之后，就是说如果有机会学密法的话，应该学。但是有些人觉得自己加行没有修够，还想继续修加行的，不进密法的也有。很多道友问我的建议，我尽量的建议他们如果能进就进，如果不够的话就一边听一边学，然后一边的补课，一边再重修四加行，再重修五加行，再补修中观，补修如来藏等等。

因为的确是很殊胜的法，特别超胜，而且能够遇到这个法的机缘非常难得，但是如果你实在是邪见转不过来的话，当然还是不进好，如果没有什么大的邪见，很欢喜的话，基本上还是可以进的，可以听。如果你听的话，一边再补其他的课其实是可以的。

所以密宗是佛陀一种最圆满的智慧，最快速成佛的方法，所以不管怎么样如果自己分别妄念，和其他人一些相似的言论，应该以自己的智慧，或者借助他人的智慧来遣除怀疑，遣除这些疑惑，尽己之力吧，尽己所能的在密宗的这个大法海里面尽情的畅游，真的是非常殊胜。

如果我自己没学过我说很殊胜，我学过，虽然没精通但还是学过，大恩上师的恩德也翻译过一些，还有其他的一些大德也是讲，显宗的一些，看过一些这方面的书，尤其是因为自己学中观的时间长，然后学如来藏这些是认真学过，后面大恩上师恩德之下学过《光明藏论》，大恩上师好像讲过两三次，每次都很认真在学、抉择，有的时候和道友讨论。所以有些还是有些见解，反正自己认为可能对于密宗的见解来讲有些地方还是比较正的，但是你说很多微细的地方有些还不懂，但是大的方面还算是有些正见吧。

所以这个特别殊胜，尤其是学密宗后面见解的时候，发自内心的认为真的特别特别好，特别殊胜，不是说学了密宗之后一个头衔，哦，最高的法我学到了，这个没有，因为他有显宗的基础见解，再加上密宗的窍诀讲法。麦彭仁波切在光明藏论当中讲的特别特别的殊胜，他老人家讲法就是这样的，特别特别殊胜，还有《定解宝灯论》里面的一些关于密法的一些介绍，还有其他的一些很多很多的介绍，也看过一些也学过，所以真的非常殊胜。

如果现在真正修加行的道友认真学，然后已经进入密法班的还是必须的话，中观、如来藏还有加行这些方面还是需要再再的学，因为我们前面听闻密法的资格刚够，但是修密法的根基资格可能还不够，要朝这个目标前进。努力的让自己的根基成熟，能够让自己的出离心、菩提心生起来之后，空正见、如来藏见都有了之后，真正的让自己成为一个合格的密宗弟子，这样的话学密宗就非常殊胜。

今天我们就讲到这儿！

             所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：智悲花语