【术数】中国古代术数基础知识道教密宗，窥探天机

中国古代术数基础知识

学习术数、预测，多少应了解一些河图、洛书、太极、八卦、阴阳五行及天干地支、六十甲子等基础知识。当然不同的术数体系对各种基础知识的要求是不完全相同的这里介绍的既不是易学世家传承的易学真谛也不是当代易学研究的最新成果。我的老师大抵都是只讲操作运用，不讲基础理论及易理。2009年有个小伙子要跟我学术数，就从百度百科里摘了一些通俗介绍作为入门的基础知识。不过一年多来，他没来过几次。有几点个人浅见用红字标注。

虽然我们尚无法解释古人是在怎样的情况下形成、创立这些理论，何以能创立这些高深莫测的理论，也不完全知道这些理论真正的含义，但我们多少应了解一些这方面的基础知识。

一、河图、洛书

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。最早见于《尚书》，其次《易传》、诸子百家多有记述，太极、八卦、周易、奇门、九星、风水等等皆可追源至此。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”

（一）河图

据说河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运行，以二十八宿为区划，一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，万物蛰伏，冰天雪地，是为水的概念；七月夏至后，火星见于南方，骄阳似火，地面炎热，是为火的概念；三月春分，木星见于东方，草木萌生，是为木的概念；九月秋分，金星见于西方，秋气肃杀，万物凋谢，是为金的概念；五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，是为土的概念。土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。当然，五行概念的形成可追溯到久远的年代，到战国末期的阴阳家那里才形成更系统论述。

河图既为星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。

个人以为，术数的起源与星象学有很大的关系，其中最重要的是二十八宿。因为我们不具备古天文学的知识，所以难知所以。

（二）河图之数

1、天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”，即万物之数皆由天地之数化生而已。

2、生成之数：一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同德。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4，大衍之数：所谓”大衍之数50，其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。大衍之数的来历人言言殊，易学大家京房、邵雍等都各有其说法。京房曰“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十”；邵雍曰“天数二十有五之倍数，合五十”。

（三）二十八宿

所谓二十八宿是中国传统文化中的主题之一。广泛应用于中国古代天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。它的最初起源，目前尚无定论。它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。

东方青龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）.印度、波斯、阿拉伯古代也有类似我国二十八宿的说法。

最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。

二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时、季节的观测对象。如初昏时参宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。二十八宿环绕在天体大气象里面，周而复始的运行不停，分别主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。久而久之，二十八星宿被赋予了不同内容的吉凶寓意，以附会民间大千世界的风起云涌，于是便成为古人择日选时又一重要理论依据。后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。对二十八宿分别与二十八种禽兽相配附会事物之吉凶，民间流行的择吉通书有很详细的记载。

（四）洛书

与河图相比较而言，洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个)，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服！洛书开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介，”因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言。

洛书的魅力吸引了许多中外学者对洛书进行长期的研究，认为其是中国先民心灵思维的最高成就，可以说洛书包罗万象，奥妙无穷，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它奠定了中华文化的初基，是中华民族原始文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。

戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。

不要以为这只是几个简单的数字，纵横十五，对宫合十，其中的数学令数学数都惊叹不已。

43+38+84=27+76+62

83+34+48=67+72+26

438+384+843=276+762+627

834+348+483=672+726+267

有人认为洛书来自北极星附近的星图，实际上很可能是从河图演化而来。

（五）起源传说

关于河图洛书的起源。古今认识不一。因为它实在是太高深、太神奇，超出了人类智力、理解力，所以古人只好归于神灵，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。当然也有人持否定态度，还有人认为是外星文明的产物。

（1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”

（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”

（3）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”

除此之外，还有帝尧、帝舜、成汤、文王等得河图的传说。

然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中，人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺，以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

（六）伏羲

传说中最早与河图、洛书产生联系的是伏羲。伏羲是何许人也伏羲是中华民族的人文始祖，所处时代约为新石器时代早期，相传他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成为中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量的神话传说。

伏羲（xi）又作宓羲、庖牺（亦称庖牺氏）、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又说伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。又相传他是古代华夏部落的杰出首领，还是东方天帝。

其实伏羲的传说最早见于《庄子》，司马迁《史记》对之持审慎态度，东汉班固《汉书》才把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。但历史上未必真有其人。“河出图，洛出书，圣人则之”，也未明说这圣人就是伏羲。

二、太极、两仪、四象、八卦

（一）太极

要了解河洛文化，还要从宇宙洪荒说起。

太极是阐明宇宙从无极而太极、以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。

《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

《圣经·新约·约翰福音》第一名话：太初有道，道与神同在。

《老子》:道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。

朱熹认为太极是“理”，“太极只是一个理字，无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”

周敦颐认为太极是气，程颐、程颢认为是无极、是道，“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。概言之，太极就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体.由于官方对程朱理学的推崇，这种说法渐成主导思想。

(二)八卦

1.先天八卦

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

2.后天八卦

后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。

先天八卦与后天八卦是什么关系、先天八卦如何演变为后天八卦，似乎也没有令人信服的说法。据说当年陈抟传河图、洛书、太极图时，还有易龙图，显示了先后天八卦的演化过程。古人采取模糊化的说法：先天为体，后天为用。我相信易龙图仍在传承，目前易学行业有人声称已破译了易龙图.有缘者或者可以得到真传。

相传伏羲受龙马身上图文的启发而画出了八卦，后人因之，“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”(郑玄《易论》)。“列山氏得河图，夏人因之曰连山;归藏氏得河图，殷人因之曰归藏;伏羲氏得河图，周人因之曰周易”(张衡《论易》)。“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”(《周礼.春官.太卜》).“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”(《史记.周本记》)。“易始八卦，而文王六十四，其益可知也”(杨雄《法言》)。

八宫卦为八纯卦，变六十四卦。

六十四卦的排序有多种，各有其高深的易理。

三、阴阳五行

（一）阴阳

“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。

阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”。

阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字概括。

（二）五行生克

木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水（这种说法不对），所以金生水。

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

金旺得火，方成器皿；强金得水，方挫其锋。火旺得水，方成相济；强火得土，方止其焰。水旺得土，方成池沼；强水得木，方泄其势。土旺得水，方能疏通；强土得金，方制其壅。木旺得金，方成栋梁；强木得火，方化其顽。

（三）五行生克的特殊形式

1、反生为克：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。

2、泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虚。

3、反克：金能克木，木旺金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄。

（四）生旺死绝表（略）

对于生旺死绝表的运用，在易学界一向有不同意见，特别是五阴干的长生问题，一种认为是对的，一种认为是假长生，还有认为与阳干一致。实际上争论其真假并无意义，因为并非所有的术数都要用到它。在风水中很重要，六爻中则不用，八字中实用性不大，善用者则用之；其他术数如奇门也用。

（五）五行四季旺衰

木火水金土

春季旺相休囚死

夏季休旺囚死相

季末囚休死相旺

秋季死囚相旺休

冬季相死旺休囚

四、天干地支与六十甲子

（一）十天干

天干地支是早在公元前二千六百九十七年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也；

乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出；

丙是炳的意思，指万物炳然著见；

丁是强的意思，指万物丁壮；

戊是茂的意思，指万物茂盛；

己是纪的意思，指万物有形可纪识；

庚是更的意思，指万物收敛有实；

辛是新的意思，指万物初新皆收成；

壬是任的意思，指阳气任养万物之下；

癸是揆的意思，指万物可揆度。

由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。

甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水

甲乙东方木，属春；丙丁南方火，属夏；戊己中央土，属长夏；庚辛西方金，属秋；壬癸北方水，属冬。

天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。

天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。

甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。

（二）十二地支

子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下；

丑是纽，阳气在上未降；

寅是移、引的意思，指万物始生寅然也；

卯是茂，言万物茂也；

辰是震的意思，物经震动而长；

巳是起，指阳气之起；

午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布；

未是味，万物皆成有滋味也；

申是身的意思，指万物的身体都已成就；

酉是老的意思，万物之老也；

戌是灭的意思，万物尽灭；

亥是核的意思，万物收藏。

十二地支的五行属性：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土

十二地支配生肖：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪

十二地支二合局：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土

十二地支三合局：申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局

十二地支三会局：寅卯辰会木局，巳午未会火局，申酉戌会金局，亥子丑会水局

十二地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲

十二地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害

十二地支相刑：子卯相刑为无礼之刑，寅巳申为恃势之刑，丑未戌为无恩之刑，辰午酉亥为自刑.

十二地支暗藏：子宫癸，丑宫己癸辛，寅宫甲丙戊，卯宫乙，辰宫戊乙癸，巳宫丙戊庚，午宫丁己，未宫己丁乙，申宫庚壬戊，酉宫辛，戌宫戊辛丁，亥宫壬甲

子时：夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01）

丑时：鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。

寅时：平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。

卯时：日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。

辰时：食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。

巳时：隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09时至11时）。

午时：日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。

未时：日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。

申时：哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。

酉时：日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。

戌时：黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。

亥时：人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

（三）六十甲子

六十甲子是中华民族最早、最伟大的发明创造。六十甲子最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。

十天干和十二地支进行循环组合：甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此周而复始，无穷无尽。年月日时都是60一个循环。60在时间领域是个奇妙的数字。不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。难道仅仅是巧合吗同样，现在的一天24个小时，和中国传统的每天12个时辰（时辰也就是大时，两个小时为一个大时）对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，共是60个时辰。比如中医针灸取穴，讲究子午流注，不同的日子和时辰，取穴是有规律的，和天干地支的规律符合。

六十甲子的科学原理，虽无法破译，但由其衍生出来的《黄帝内经》之五运六气理论及四柱命理学理论之所以能数千年不衰，因为这些理论是探索人体奥秘、预测、诊断、治疗人体疾病的学问。在自然科学领域里，六十甲子的作用也是巨大的.例如：中国科学院院士、著名科学家翁文波教授，从1966年3月8日邢台大地震开始，与著名科学家李四光一道，二人受周恩来总理之命，研究地震灾害。李四光先生去世后，翁文波教授肩负重任，通过无数次的科学实验而均告失败。但翁教授没有灰心，历经艰辛二十多年，最后请“天书”下凡，潜心研究《周易》原理，“紧紧抓住天干地支的周期性，以此为突破口进行研究，”终于推导出“甲午乙未沙中金，庚辰辛巳白蜡金”两个地震时间的经验公式，用于对地震、天灾的预测，其准确率达到80%以上。更为神奇的是，翁教授只要坐在家里，通过对公式的运算，并不需要借助任何地震仪器，就可以预测出世界各地的地震时间、地点、震级。相比之下，在科学如此发达的美国，对地震的预测、预报的准确率确低得可怜。

（四）纳音

我国古乐有十二律，称为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，其中单数各律称律，双数各律称吕，故十二律也常称“十二律吕”。每律又有五音，宫商角徵羽，合为六十音，与六十甲子相配。

纳音五行

甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林木

庚午辛未路傍土戊寅已卯城墙土庚辰辛巳白腊金

壬午癸未杨柳木壬申癸酉剑锋金甲戌乙亥山头火

丙子丁丑涧下水甲申已酉泉中水丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹雷火庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳长流水

甲午乙未砂中金丙申丁酉山下火戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳佛灯火

丙午丁未天河水戊申已酉大驿土庚戌辛亥钗钏金

壬子癸丑桑松木甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土

戊午己未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水

没有人能说清楚纳音五行的来历，六十甲子纳音究竟与声音、音频、纳音五行是什么关系，是一个未解之谜，所有的解释包括《三命通会》都是牵强附会。

大衍之数五十，其用四十有九。以两干两支之合数于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行为纳音

甲已子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，

丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥为四数。

甲子、乙丑＝18+16+34，49-34＝15，5为土，土生金，故纳音为金。

丙寅、丁卯＝14+12+26，49-26＝23，3为木，木生火，故纳音为火。

《三命通会》：昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。

夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎

子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

甲子乙丑何以取象为海中之金盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金……

大抵如此。有人用在八字上，谓甲子、乙丑海中金，不易受火克；壬申、癸酉剑锋金，为火锻炼，喜水磨砺；庚辰、辛巳白蜡金，即铅锡，遇火则化；壬寅、癸卯金箔金，粉饰之金，不喜火；庚戌、辛亥钗钏金，鎏金之饰，遇秀水清丽；甲午、乙未沙中金，过燥，喜水滋润等等。看年柱呢，还是日柱看八字还是要根据五行旺衰、喜忌、组合，以纳音论之似乎实用性不强。

有人认为，五行之气是纳音之气的本源，纳音之气可补五行之气的不足，如何补，不得而知。还有人认为，天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元。如何运用，语焉不详。《火珠林》云：“天干管天文，地支管人事，纳音管地理”。“纳音管地理”一句大有道理，纳音用于风水中，如分金、七十二穿山龙、六十透地龙等，不明纳音，不可言风水。

五、二十四节气

二十四节气即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。术数预测中是以二十四节气作为年月的分野，即以立春用为一年的开始，也是寅月的开始，惊蛰为卯月的开始……二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。

立春、立夏、立秋、立冬——亦合称“四立”，分别表示四季的开始。“立”即开始的意思。公历上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后。“四立”表示的是天文季节的开始，从气候上说，一般还在上一季节，如立春黄河流域仍在隆冬。在择日学上，这四天称“四绝”日。

夏至、冬至——合称“二至”，表示天文上夏天、冬天的极致。“至”意为极、最。夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日。夏至雨连连冬至雪纷纷。春分、秋分——合称“二分”，表示昼夜长短相等。“分”即平分的意思。这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右。这四日称“四离”日。

雨水——表示降水开始，雨量逐步增多。公历每年的2月18日前后为雨水。

惊蛰——春雷乍动，惊醒了蛰伏在土壤中冬眠的动物。这时气温回升较快，渐有春雷萌动。每年公历的3月5日左右为惊蛰。

清明——含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意。另有清淡明智之意公历每年大约4月5日为清明。

谷雨——雨水增多，大大有利谷类作物的生长。公历每年4月20日前后为谷雨。

小满——其含义是夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满。大约每年公历5月21日这天为小满。

芒种——麦类等有芒作物成熟，夏种开始。每年的6月5日左右为芒种，芒种火烧天。

小暑、大暑、处暑——暑是炎热的意思。小暑还未达最热，大暑才是最热时节，处暑是暑天即将结束的日子。它们分别处在每年公历的7月7日、7月23日和8月23日左右。

白露——气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。每年公历的9月7日前后是白露。

寒露——气温更低，空气已结露水，渐有寒意。这一天一般在每年的10月8日。

霜降——天气渐冷，开始有霜。霜降一般是在每年公历的10月23日。

小雪、大雪——开始降雪，小和大表示降雪的程度。小雪在每年公历11月22日，大雪则在12月7日左右。

小寒、大寒——天气进一步变冷，小寒还未达最冷，大寒为一年中最冷的时候。公历1月5日和该月的20日左右为小、大寒。

六、北斗九星

习惯称北斗七星，属大熊星座，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的，旁边还有左辅、右弼两星。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

古人很重视北斗七星的作用，认为北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。后民间流行“北斗主生，南斗主死”的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星.

北斗九星主要用在风水上，如八宅、九星水法、九宫飞星等，看起来名称相似、相通，其实用法大不相同。

天枢，亦名贪狼，属木，为生气；生气贪狼木；

天璇，亦名巨门，属土，为天医；天医巨门土；

天玑，亦名禄存，属土，为祸害；祸害禄存土；

天权，亦名文曲，属水，为六煞；六煞文曲水；

玉衡，亦名廉贞，属火，为五鬼；五鬼廉贞火；

开阳，亦名武曲，属金，为延年；延年武曲金；

摇光，亦名破军，属金，为绝命；绝命破军金；

七曜一齐分。左辅为伏位，随宫位而定；右弼吉凶不定。

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术数基础歌

无极生太极，太极生两仪，

两仪生四象，四象生八卦，

八卦有像意，听我说仔细，

乾三连兮坤六段，震仰盂来艮覆碗，

离中虚兮坎中满，兑上缺来巽下断，

乾为天兮坤为地，左离右坎火水济，

山泽通气为艮兑，雷风相搏震巽齐。

金木水火土，五行是基础，

其中有生克，劝君好思推，

金克木来木克土，火怕水克水怕土，

若问钢金何所惧，烈火来练是真途。

金能生水水生木，木为火父火生土，

黄土地下有乾坤，金银二矿是财富。

甲乙同属东方木，丙丁南方火为途，

戊己土居中央坐，庚辛金在西方游，

要问北水落何神，壬癸二干此中流。

子丑寅卯在前走，龙蛇马羊随其后，

金猴闹春酉鸡鸣，戌狗来顶亥猪头。

亥子为水寅卯木，蛇马负火金鸡猴，

辰戌丑未四季土，东西南北同上游。

天干地支要记清，六十花甲藏其中，

刚日和刚柔日柔，阳奇阴偶顺水流。

天干相合有口诀，刚柔相济为准则，

甲合己来庚合乙，丙丁辛壬真是绝，

有情阴阳无缘嫁，多情戊癸无情合。

天干有合亦有克，合为阴阳克则同，

奇克奇兮偶克偶，循环往复自研究。

地支冲合有绝招，从子至亥掌中敲，

左手鼠起无名根，顺行一周见猪槽。

纵是相害横为合，欲识相冲必看斜。

鸡狗鼠羊兼猪猴，此为相害纵向游；

横向为合不须论，卯戌寅亥共鼠牛；

逢冲必散斜着看，子午丑未行一周。

此为基础须谨记，其余仿此自研究。

更有三合与相刑，口诀如下须记清，

亥卯未合东方木，西方金为巳酉丑，

南方寅午戌上火，北水下合申子辰。

地支相刑何太凶，子水最忌流向东，

戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午，

巳申未丑共丑戌，鸡猪自刑不回头。

地支除四定于三，一季分三孟仲季，

寅申巳亥是为孟，子午卯酉是中雄，

剩于四支为四季，辰戌丑未写得清。

歌里要诀须铭记，在演术数不发愁.........