恭迎至尊门措上师生日华诞▏多位上师谈密宗三根本之空行母

至尊空行母门措上师是诸多菩萨的化身总集。在《文殊根本续》中，以及新龙虹身成就者班玛登德、伏藏大师列绕朗巴尊者、法王如意宝的教言等中都有明确的记载和授记：至尊空行母门措上师是金刚瑜伽母的化身、度母的化身、妙音天女的化身，是莲花生大士的空行母益西措嘉、马尔巴大师的空行母达梅玛、息结派的祖师玛吉拉准、大成就者门觉华珍的化身。海内外高僧大德也一致认定至尊空行母门措上师为益西措嘉佛母、达梅玛化身门觉华珍的转世，并于1999年迎往宁玛三大祖庭之一的敏珠林寺坐床。

在一百多年前，虹身成就者班玛登德明确的授记：益西措嘉的化身门措将在新龙的嘉日措杰寺坐床弘法。伏藏大师列绕朗巴尊者也讲：“现在我对你们（嘉日措杰寺）没有做过什么很大的帮助，但以后我下一世的外甥女益西措嘉佛母的化身门措会来饶益你们的。”

以上每一位殊胜的化身都有着不可思议的功德和利益众生的事业，每一殊胜化身的传记都是至尊空行母门措上师功德的介绍。

敬录自：《至尊门措上师略传》

佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成的。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。（《了义炬》） 据说，每月的农历二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行会供。

根据藏传佛教，出世间的智慧空行母是诸佛理体之化现，本身就是般若妙智，是修空乐三根本及一切密修 能够获得成就之本源，上师、本尊和空行护法被并称为“三根本”。

在《金刚乘和大手印》（葛玛听列上师著）中说：在金刚乘中，佛道直接显现于三根本中，就是上师，本尊和空行及护法，也可以说是金刚乘三宝。上师是“加持”的根本，因为是他揭示了我们心中的佛性。本尊是成就根本，为利益不同资质和倾向的众生，佛道以多种不同外型的本尊示现，因此瑜伽士可做一种或多种本尊的心灵修行。本尊是适合自己根性的觉悟转化者。空行和护法合而为事业根本。

就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如二十四度母、尊胜佛母皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成就圆满佛陀位、三十二大丈夫相为男性佛陀专有，以及佛典中种种轻贬女子之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性----种种密典所开示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。

就究竟义而论，般若佛母――一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人若对空性或般若若得相处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示现，即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他的意料之外，连他自己也感到奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（亦译作明妃）是密乘之护法、行者伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现。

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一讲到“空行母”，可能在你们的心里就会出来一个女性的菩萨：绿度母、白衣观音，或者是能海空行母、金刚瑜伽母，或者是狮面佛母，等等一些模式跑出来。但是，真正的“空行母”是什么呢就是我刚才讲的，我们最终的这个归处，这个状态，这个空性。我们的修行要行到这个状态里面去，这就是“空行”。

为什么说“母”呢诸佛菩萨，所有有模式的本尊、护法等，都是在这个地方出现，最后也会消失在这个地方。可以说，这是诸佛菩萨产生的地方，所以叫“母”。真正的空行母就是这个。

为什么说“空行母是智慧的根本”因为这个状态、这个空行、这个智慧，不受任何时间空间的限制。这才是圆满的智慧。在这个状态里，你就知道上师、本尊、空行、诸佛菩萨都是无二无别的。

（感恩的句子经典语录张爱玲语录经典语录村上春树经典语录小王子经典语录2011年8月北京开示）

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岁月悠悠，在石渠度过了难以忘怀的六年苦行求学生活，因恩师托嘎如意宝色身已入寂灭，法王返回到了洛若寺，当时刚满24岁。他的归来给整个寺庙带来了空前的朝气，人们个个笑逐颜开，欢喜之情露于言表。为他举行了隆重盛大的坐床典礼，自此，法王开始住持该寺，广转法轮。

一日，法王面前来了一位名叫法界母的芳龄少女，她妩媚婀娜、典雅秀丽、冰肌玉骨，宛如出水芙蓉般婷婷玉立，真可称得上“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”。她毫未修饰却给人一种自然清新、纯净高雅的感觉，言谈举止落落大方。她款言温语地对法王说：“我是具相的空行母，您我二人有宿世的缘分，若能结为伉俪，一定会对弘法利众事业大有利益。”

法王暗自沉思：本来，具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说：“一切幻化中，女幻最殊胜。”然而，在如今五浊恶世中，许多无有任何修证功德的凡夫人以密宗为借口，完全以自相贪心恣意妄行双运，严重地玷污了三戒。为了抵制这种弊端，我应以清净的比丘形象弘扬显密正法。想到这里，便毅然地拒绝了。

法界母空行母在寺院住了两三天，想方设法说服法王改变初衷。可法王却始终心坚意决，对她视而不见、充耳不闻，十分冷淡。最后看来已无法使他回心转意，她便无可奈何地说：“既然你意已决，不留丝毫余地，我也不再勉强，但是日后你也许会后悔。”说完便姗姗离去了。

后来他将此事经过原原本本地向罗珠上师呈述了。罗珠上师听后伤感地说：“藏人的福报实在太浅薄了，你此番断然拒绝接纳空行母，对你将来的事业，尤其是开掘伏藏方面会有很大影响。不过，你今后常诵空行母咒，在僧众中多讲双运降伏赞，晚年时也会眷属云集，事业广大。这时，你可广传全知无垢光尊者、麦彭仁波切的著作。”听了这话，他沉默不语。

罗珠上师之所以如此惋惜，是因为莲花生大士曾亲口授记：

彼二十六七岁时，有位具相空行母，

名为甘露法界母，百般劝请结伉俪。

若能欣然接受彼，则可顺利而开启，

五大甚深伏藏门，遣除藏地动荡难，

璀璨之日高升起，人们享受无比乐。

当时授记的时间已到，但因藏地的人们福报有限，法王一口回绝了接纳具相明妃，否则雪域不至于遭受那样惨无人道的战乱。

色达珠日神山通往清净刹土的神秘之门【疑是时空门】据记载，珠日神山是莲花生大师曾加持过的雪域支神山之一，这里随处可见历代高僧大德的证果印迹，还有格萨尔大王征战四方的足迹；据说在特定的时间、特定的地点，有缘之人能超越时空，进入时空隧道（曾闻一牧童在神山脚下睡着了，醒来便过了五十年）。

宁玛派的伏藏有着特殊的奥妙，虽然法王这一生中开取过许多伏藏品，可是最主要的还是开珠日神山的伏藏门，这也是他今生最为重要的事业。因为：如果能够顺利地打开这一伏藏门，那么就可以使成千上万的人不舍肉身直接前往清净刹土，并且还可以让科学界人士等非佛教徒们亲眼目睹具有实质性的佛教的奥秘。

关于这一点，莲花生大士也在《幻化明镜》中授记过，其中写道：“今日降魔金刚您，未来龙年于新龙，开取伏藏除世难，他身鸡年于东方，缘起未毁开伏藏，令诸浊世之众生，不舍肉身至净刹。”伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说：“一旦色达珠日建寺院，五座雪山红白花开时，彼将启开十三伏藏门。”

伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说：“一旦色达珠日建寺院，五座雪山红白花开时，彼将开启十三伏藏门。”要想将十三伏藏大门一一打开，首先必须从珠日神山伏藏门开始，也就是说，如果珠日神山这一伏藏门未能开启，其余的伏藏门也就无法打开。西元一九九二年（水猴年），法王如意宝要在十月十日开启珠神山伏藏门的消息很快传遍了四面八方，尤其已成为雪域当时的一大焦点，人们拭目以待。法王如意宝在稠人广众之中以坚毅的口吻说：“这次要开珠日神山伏藏门，关系重大，不可估量。如果能够成功，将使无数众生获得殊胜成就。在一切因缘具足的情况下，我若不能打开此伏藏门，我可以在众目睽睽之下象狗一样爬着走，你们在猴年猴月之前必须使一切缘起聚合，否则，我也无能为力。”

犹如一般上锁的门需要用钥匙打开一样，要开启这一伏藏门，必须先取出一把钥匙伏藏品。它藏于一块白色狮岩中。要从中取出这把钥匙，最主要依靠开拓道路等因缘。伏藏大师普贤日曾授记：“空行刹中法太子，胜士顶上如意宝（法王）前世夙愿今成熟，手持十三伏藏门，需此吉祥之钥匙。”此外，又指出：在开取此吉祥伏藏门时，积聚众因缘的过程中，有着魔之人制造违缘。

在末法浊世的时代里，魔众十分倡狂，它们到处兴妖作怪，特别是对于利众的事业，更是千方百计阻碍设障。一伙鬼使神差的人，被魔王加持百般阻挠，毁坏缘起，致使缘起完全被破坏。尽管从拉萨到汉地的许多有名望的大德、官员及以不可胜数的信众全力以赴促成此事，但终未能成功，人人都处于沉痛悲哀之中。

法王回忆起前世，流着泪对众人说：“本来我想青年时代着重闻思修、中年时期弘法取伏藏，晚年之际开启伏藏之门，令那些不信仰佛法，难调难化的众生，尤其是科学工作们现见清净刹土，解除他们的疑惑，并使无数众生不舍肉身飞行净刹。昔日，我曾在莲师面前发愿要开取伏藏。可是浊世众生的福报实在太浅薄了，以致于这么殊胜的伏藏之门未能打开，想起来不能不令人痛心疾首，寝食不安。现在实在无法开启，如果十三年后能够具足因缘，也许还有一次机会。” 但后来因缘也未能具足，这一伏藏之门始终未能开启，委实令人遗憾。最后法王发愿：今生未能打开此伏藏门，愿来世能开启。

又过了几年，法王沉痛地说：“看来，现在无论如何也无法再使缘起聚合，今生不能打开此伏藏门，唯有发愿来世能开启。”

莲师曾授记：“贡唐加波如能打开莫神山伏藏门将使南瞻部洲人们在十三年期间享用美满生活，但因魔缘障未能如愿开启。”所以说，历史上也有因缘起不具足而未能开启伏藏门的先例。

?“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”

法王如意宝晋美彭措因未开启珠日神山之门广利众生，

每言及者一恸如斯。

至诚顶礼尊贵的法王如意宝晋美彭措