藏文化特点分析（续）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

5、神话色彩

藏族各种文化形态，带有浓重的神话色彩，这与藏族人中有许多的神话传说有关。有远古的各种神话传说，史诗中的神话传说，宗教中的神话传说，文学中的神话传说，民俗中的神话传说。

远古神话传说。藏族人中间流传着许多远古时的神话传说，如“青稞种子”、“猕猴的传说”、“天尺七王”、“牦牛神话”、“山神神话”。

史诗中的神话传说。《格萨尔王传》中充满神话色彩，有天神、战神、护法神、山神等，格萨尔王本身就是一神化的形象，他是天神之子，有无比的神力。浓郁的神话色彩，是《格萨尔王传》的一大特点。

宗教中的神话。释迦牟尼成道传说是到处可见，藏传佛教中常见的神、佛有几百个，如大威德金刚、集密金刚、吉祥大轮金刚、时轮金刚、喜金刚、文珠集密金刚、马头明王、甘露漩明王、大力明王、不动明王、金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母、多方空行母、四大天王，……关于这些神、佛的传说，不知有多少。

文学中的神话色彩。文学中的神话色彩，戏剧中表现突出，将剧中人物神化，如《诺桑王子》中女主人公依超玛是仙女下凡，危难时飞回天宫、《召娃桑姆》中王后召娃桑姆遭妖妃迫害，也飞回天宫;《雯吉尼玛》中的女主人公史吉尼玛是鹿变的美女，……。

民俗中的神灵信仰。藏族民俗中的神灵信仰更普遍，村有村神、山神，家有家神、门神，还有神牛、神羊、神马等。民间有许多祭神活动，如拉卜楞地区，每年有几次大的祭神活动。

藏族文化中所以有许多神话传说，与藏族人心灵中灵魂转世、万物有灵紧相连，一切神话传说就变得自然可信。

二、基本特征

1、整体性

整体性是藏族文化的第一个特征，无论何种形式，都呈现出整体性特点。宗喀巴大师是集藏传佛教大成于一体的人，他的佛教思想就表现出严密的整体性。宗喀巴的佛教思想集中表现在《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部著作中。《菩提道次第广论》以“三士道”次第而组织结构，其中“下士道”指脱离“三恶趣”，“升入天善趣的法门;“中士道”，指脱离“三有”轮回，断烦恼证涅槃的法门;“上士道”，指发菩提心，证入菩提身的法门。

“下士道”修归依三宝，深信因果，止恶修善，以期远离恶趣。然后进修“中士道”，先思维生死总别过患(总谓三苦、六苦、八苦等)，进而研究生死的起因，发起断除一切烦恼和有漏业的决心，精勤修学戒定慧三学，由此出离三界生死。再进一步修“上士道”，为救一切众生，成就天上佛果，由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情。“三士道”，是修不修密乘的人都要修的，故又称“共同道”。在修共同道的基础上，进而修密乘诸道。

《密宗道次第广论》概括密乘四部教法而以无上瑜伽部为重点。事部道次第分四:举行灌顶令成修道之器;成道器已须清净律仪及三昧耶;如法从事修习，修成就。行部道次第有四:举行灌顶令成道器，成道器已清净律仪;在三味耶的基础上，如法从事修习瑜伽;修成就法.瑜伽部次第有四:举行灌顶，成就法器已，修本尊瑜伽，最后修悉地法。无上瑜伽部道次第也分四:成为修道法器，净三味耶及律仪，住三味耶修道次第，现证所修之果。

宗喀巴的佛教思想，显密结合，先显后密，概括佛教显密经典，组成了自己的佛教思想体系。

由宗喀巴创立的格鲁派佛教，也表现出整体性的特征。格鲁派佛寺有严密的组织机构，严格的教学制度，活佛僧侣有严格的等级，有各种法会，六大学院(闻思学院、续部下学院、续部上学院、医学院、时轮学院、喜金刚学院)将十大学间(历算、诗学、词藻、声韵学、戏剧、工巧明、医方明、声明、因明、内明)融于一体。

藏医包括生理、病理、诊断、治疗、药物，但也呈现出整体性，以龙、赤巴、瓦干为中心的“三机”学说，贯穿于生理、病理、诊断、治疗、药物等方面，成为藏医药学理论的总纲。

体现整体性特征最明显的要数佛教建筑艺术了，不论是个体建筑，还是群体建筑，都呈现出整体性。如布达拉宫，高踞于红山之巅，整个建筑依山迭砌，基石深入到山石之中。其外观以宫殿、寺院和灵塔殿三位一体，而内部则依佛教密宗坛城设计.它由白宫、红宫、平台、角楼和僧舍等部分组成，整个建筑以石木结构为主，殿顶的大小金顶、金幢和宝瓶在阳光照耀下，金碧辉煌。坚实的石墙与精美的金顶相结合，使体型高低错落，形成明暗、虚实和色彩上的对比，突出了中心主体建筑，使建筑造型雄伟、庄严，达到了高度的统一、和谐。

拉卜楞寺建筑也是表现整体建筑艺术的典型代表。拉卜楞寺的建筑由经堂、佛殿及外围的转经廊组成，以各自的特色，形成一个统一的整体。全寺从山坡到河边，基地由高而低，主要建筑如闻思学院、弥勒佛殿和嘉木样府邸，巍峨壮丽，几乎全部集中于依山的高处，周围三面簇拥着大片低小的僧舍，高低对比十分鲜明。寺中主要建筑使用红、黄、深棕色彩，再配以闪闪发光的金顶和屋顶的鎏金饰件，显得辉煌壮丽，而大片僧舍外墙面一律刷成白色，配以大门两侧饰刷的黑色边框，朴素而宁静，更加深了中心部位建筑的统率作用。寺院外围的转经廊把全寺中心浓郁绚丽，边缘清淡素洁的色彩统一起来。

就连部数众多，人物形象群体庞大的史诗《格萨尔王传》也表现出整体的艺术构思。史诗以格萨尔王统一四方、佛教与本教之争为纵线，以战争生活与日常生活交织、神话与现实交织为横线。纵、横交错以格萨尔为主的英雄群像及活动于那个时代的形形色色的人群，驰骋在纵、横线上，作者将这样庞大的内容又安置于全书的空间结构和时间结构中。

以上从佛教思想、佛教建筑、藏医、史诗等方面，揭示了藏文化的一个共同特点，所以说，呈现出整体性特点是藏文化的基本特点。

层次性

有整体性必有层次性，这是两个互相联系的方面。藏文化在表现整体性时也显示出了它的层次性，每一个方面都表现出丰富的不同的层次。

宗喀巴佛教思想体系，由《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部著作，实际是显、密两部分，是两个大的阶段，先显后密，每个阶段又有不同的层次。如《密宗道次第广论》分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四个阶段，每个阶段又分许多小层次。如《菩提道次第广论》分“三士道”三个阶段，三个阶段内又分许多层次。如下士道修行分念无常、观恶趣、归三宝、明业果几个阶段;中士道修行分四谛、三十七道品(四念处，四如意，五根，五力，七觉支，八正道);上士道修行分修平等舍心、修菩提心愿、六波罗密多、四摄法。实际上每个阶段内又分好多层次，如在《菩提道次第广论》中讲到修止八定时又分为九个“住心”:①内住、②续住、③安住、④等待……等。

藏密在修持密宗的各阶段，更是分严格的阶段，一个阶段修习成功，再进入第二个阶段，不得随意跳跃，如修大手印的次第:1、专一瑜伽，于昼夜六时皆能住于当前一念中，不觉有昼夜之分，人物等别，是为证专一瑜伽。2、离戏瑜伽:若证得自心明体，远离断常等戏论，法尔任显任灭者，则为证得离戏瑜伽。3、一味瑜伽:运无缘之大悲，常度一切，尽轮回际，普济有情，是证得一味瑜伽也。4、无修瑜伽，福慧圆满，成就三身，所作已办，化导已周，明性如如，寂照不二，无修无证，登最上地，是为证得无修瑜伽.

以上两种情况，表现为纵的层次，也有表现横向层次的。如藏医的“三机”——龙、赤、培根，三者各有特性又互相联系.

龙分五种:索增龙(维持生命)，坚久龙(管语言、长志气)，恰不奇龙(司表情)，麦娘龙(分解食物，消化食物)，吐塞龙(司排泄)。

赤巴分七种:赤巴久切(司消化，产生热能)，赤巴当久(维持气色)，赤巴米切(支配思维见识)，赤巴同切(司视觉)，赤巴多塞(润泽皮肤)。

培根也分五种:培根登切(保持水分)，培根切牙尼(磨碎食物)，培根牛翁切(司味觉)，培根次姆切(产生满足情绪)，培根屋尔切(润泽关节)。

龙、赤巴、培根各有其功能，但并非彼此孤立，而是互相协调统一地进行活动。例如，人的消化功能，先由“培根牛翁切”磨碎食物，继则由“赤巴久切”将被磨碎的食物加以分解，“麦娘姆龙”负责过滤，分别清浊，使槽粕转入大肠，精微的被吸收入体内，作为生成其它物质的原料。所以说藏医的“三机”说，既各有特点，又互相联系转化，呈现出横向联系。

呈现横向层次的，最明显的要数佛教建筑艺术了。藏传佛教寺院建筑，空间的大小、高底、明暗，都有强烈的对比，各空间给人以不同的心理感染，造成不同的氛围。如拉卜楞寺闻思学院建筑，从前殿、前庭到经堂、后殿、地面越来越高，光线越来越暗，进入大经堂，空间顿感压抑，一座深17平方米的大殿，高5米，四周不开窗户，树立的柱网和满目的幡幢，昏暗中闪动着酥油灯光，后殿地面比经堂更低，内部空间也赅然高起，拥挤着巨大的佛像和灵塔，人们的心理越来越被宗教气氛所感染，最后只好将自己寄托给佛祖。（待续）