佛陀的智慧（十一）大龙说禅216禅宗说为大密宗的机理

我们建立大唯识两重识变的观修体系，目的是让大家觉知什么才是真实。佛在三转法轮特别讲到，落在识变境中的我们，所执的一切都为颠倒。大唯识的观修是为禅宗的修学打好基础，方便大家收摄心念、参念佛是谁。密乘宁玛派讲禅宗为大密宗，实际指导大唯识修学的是禅宗的见地，密宗在施设观修境时，没有明讲唯识变现理，大唯识讲的是佛法观修的机理，不懂得唯识变现，无法建立佛法观修境。所以对于讲说唯识的禅宗来讲，密宗观修反而是显，禅宗的直指反而是密。宁玛派敦珠法王说禅宗是大密宗，值得我们认真体会。

大唯识讲两重识变，缘起的认知实际是落在果阿赖耶识，现在的中观、唯识家并没有真正认清这一点，佛为什么会说我们的觉知是颠倒，在一重识变里大家认知不到颠倒，错把根识的认知作为能相。佛说的颠倒是虚妄分别法能相，法能相的定义是虚妄分别，法所相的认知一定是颠倒梦想。法相唯识讲落在变现境中的你，无论多么聪明都会有具生无明。无明不是讲年老痴呆，我们当时给大家讲过，包括爱因斯坦这样的科学家都是无明，因为落入变现境的根境识，觉知与幻境同步，只能在幻象中讨论识智执。

在大唯识两重变现的觉照下，七识看六识平台的显现如同是梦境，一心八识看我们有如梦中之梦，我们认知的世界属于七识意的变现，现实中的我们相当于落在梦境里。识转众生与法，二似尘影，接受法相唯识教法必须有佛教信仰，学佛没有信仰，就会对教法打折扣，多数佛法学人面对大乘佛教都在装糊涂，无论你明白还是不明白，你的认知都属于尘像，都是梦境里的颠倒。修学佛法必须要有这样一个决定，你才能转依向上，我们多次强调佛法是佛修的法，修学佛法必须依止一心佛觉，学佛真正建立佛教信仰，承认你的认知是虚妄分别，你才能走向觉醒，否则落在虚妄分别里的你，学佛只是醒上加醒。

俗话说你是无法叫醒一个装睡的人，因为你自认为是明白人，不会接受你会有具生无明，这样学佛就很难改变。唯识古学讲识变众生与法是依变现理，唯识今学讲法是依相依理，现在的中观与唯识家，认为自己完全读懂佛法经论，自己的觉知就是佛法正理，小中观与唯识今学没有法能相的建立，都依缘起性空建立各自的宗见。依佛三转法轮的如来藏教法，作为观察者的你，不可能置身于识变众生与法之外，修学大乘佛法必须老实臣服，有了信仰就不要胡思乱想，这样才能修学佛教的正法。佛法讲出离是出离六道轮回，成佛不仅要离开根识，还要远离心意意识，大唯识的教法是上上含摄下下，梦醒以后我们仍然可以拥有梦境的记忆，成佛后一心佛觉可以平等遍在，人间这部分不会轻易丧失，佛法讲不生的同时还讲到不灭，因为佛觉的遍在是无间的。

大家学佛一定要接受佛说，这部《转识论》主要讲唯识变现，接受佛法意味着你是不是真正的佛教徒，你是否有佛教信仰，这部论起到的作用非常关键。大家学佛不要有偷心，佛法讲直心是道场，学佛并不是完全否定你的人生观，因为你认知的显现只是藏识境界，大家能依法相唯识建立世界观，学佛就有意思了。

在我们梦中的世界同样有很多人物、事件与冲突，为什么说在梦里害你的、帮你的都是你，因为能变识是一个。但是落到变现境中的识觉，只能觉知到心识和似外境的相对，就有了分别事识，不知对境的分别实际是果阿赖耶识。落在变现境里，认知的虚妄分别是藉有缺陷的根识造成的，我们不知道六识的认知只是七识意的变现果，不知道在六识之上还有七识、八识的存在。要超越根识的生灭局限，识觉必须转依向上，开启七识意的觉知，七识意的平台自然超越根识认知的局限。学懂大唯识两重识变的显现机理，再看大乘经论就容易多了，因你已经学会了善思维。大乘佛法讲你不是你，大唯识讲六识、七识、八识的存在，讲凡夫的唯识、菩萨的唯识、佛唯识，讲上上含摄下下，这些都和我们的佛法观修息息相关。

认知诸法空性无相是觉醒以后的事，现在的我们还做不到梦醒同时，菩萨能觉知到显现是识变，依佛说法相唯识变现理，学人能够依正思维而发大菩提心。依一心佛觉就能错开幻境的识觉，大菩萨的唯识已经能做到智识双运，我们学佛应该要有自信，应该学会善思维。

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