四、对于瑜伽学中的“昆达里尼”及“脉轮”等学说的极度肤浅化理解
关于隋唐以后道教内兴起的内丹之学，是否潜传自印度的昆达里尼及其脉轮之学，因为吾没有查到切实证据，不好在此断言。但若仔细了解道家内丹学中的“内景图”“河车图”“三花聚顶图”“出神图”“周天图”及各种内丹书论，不难发现，它们和印度瑜伽里的昆达里尼及脉轮学说在根本处是何其相似。详究上述之图，又可以反过来验证印度瑜伽里的昆达里尼及脉轮诸学说，其内涵是如此的丰富深奥，体系完整，层次分明。而传承印度瑜伽及其学说最完整且发展的最圆满者，当属印度佛教晚期出现的密宗。后密宗完整地移植到了中国的西藏，并在西藏得到进一步的深化和发展。其中以红教的大圆满和白教的大手印为其代表。
印度的脉轮学说与中国的经络学说是有着很大区别的。中国的经络学说，其重点在于诊治疾病。而脉轮学说重点是在身心修行以望获得生命的终极解脱。故经络学说其究极之处，不过只在平衡身心，养生祛病。而脉轮系统其实质是一个精神系统，一个生命系统，一个由凡夫到成佛（即开悟解脱）的内在身心实证系统。经络系统看上去要“实在”一些，而脉轮系统看上去更意识化一些，或者说，它就是一个意识系统或称作一个生命哲学系统。中脉上的七个轮是生命（或叫做意识）的七种不同的存在形式或叫做生命的七种存在境界。
下面的六个轮是六道（也即生命的六大存在形式），最上面的那个轮（顶轮）是超出六道后的生命存在。故昆达里尼瑜伽和我的皇冠瑜伽以及八步（胜王）瑜伽等流派，主要是通过唤醒那个最初的意识（即昆达里尼），从最下面的海底轮开始一层一层地向上打开脉轮（打开哪个脉轮即打开与之对应的那一层的生命境界）。最后，那个最初的意识“昆达里尼”到达头顶顶轮，而获得开悟，也即出离六道，终止轮回，了脱生死。
再来看奥修所谓的“昆达里尼”，他让他的学生们随意地乱舞一气，再静下来调整一下呼吸等，如此即名之曰“昆达里尼启动”。在中国早就有一种流传在民间的功夫，叫做“自发功”。就是放松后，让意识对身体不加管束，自由地让身体摇摆活动。如此半个小时或一个小时下来，练习者会有非常轻松之感，大小疾病也可由此好转。此种“自发功”来自当年的坐禅之人。久坐之后，全身气血不畅，就通过这种“自由活动”的方式来活血化瘀。后来禅者们又在这个自由活动的“自发功”基础上稍作引导，形成了一种似舞非舞的“舞蹈”。因这种“舞蹈”看上去像一个酒喝多了的人在“醉舞”，故此舞被命名为“仙舞”或“禅舞”。在敦煌石窟中就有多处画有此舞。后来在民间又发展出在自发功基础上稍作引导而出现的似拳非拳的一种“拳术”，这种拳术就叫做“神拳”。（义和团之前身就叫做“义和拳”。在义和拳之前身，就叫做“神拳社”。所谓的“神拳”即指此拳。）
因为这种自发功可以非常有效地使人们进入似醉非醉、似仙非仙的潜意识状态（这种状态很舒服，同时也极易引发一些幻觉），又经过一段时间躯体的“自由活动”后，可以在体内产生麻、凉、胀、热或电流等感觉，极易使不明真相者，以此产生“吾得道了”“吾有功了”的认识，若再加上身心中大小疾病有了好转后，就更是坚信自己“有道了”“有功了”。若仅仅以此就认定，我们的昆达里尼发动了，我们的脉轮打开了，甚至认为我们快得道了，快解脱了，对此，弟除了长叹一声以外，只能无语。
上个世纪八九十年代气功流行时，这种自发功是最早传出来的几种气功之一，如“鹤翔庄气功”“严新自发功”等。这些属于自发功范畴的气功很快就风行全国，那时习此功者非常之多，不少疾病都治好了，还有人被开发出了一些初级的人体潜能。但这种自发功其效果之极致也不过如此。如以此境地即曰成佛成道，那义和拳的人早就个个成道了，那些当年的气功爱好者们也早就成道了，何须再等奥修出世这些小法小术，用来调节身心，解除初步身心问题（如亚健康等），的确有其效果。但以此希求无上正道，得大解脱，开大智慧，套用佛经里的一句话就是：“欲煮沙成饭，永不可得”。
在印度普那市的奥修社区里有“一百多种”修行方式。这“一百多种”几乎都是大同小异。归纳以后，也就那么几类。这几类修行方法没有一个是高深的，皆属雕虫小技范围。这大概与奥修本人不喜高深，爱把一切东西全部处理成简易浅薄有关吧。但奥修不知，有些东西是可以通过努力化繁为简的，有些东西是不可以如此的。就像一架飞机，如果我们硬是将它简化成像一个自行车那样的话，它就不可能在天上飞行。要想在天上翱翔，飞机必须要有一个复杂的系统不可。文明文化亦复如是，对于很多地方，不是可以随便将其简单化的。那样会失掉它的精神，只留存下一个肤浅的外形。乍看上去，奥修的“一百多种”修行方法里，禅也有，瑜伽也有，密宗也有，心理学也有，苏菲也有，琳琅满目，不知者以为奥修这个人真了不起，可以博采百家。但细看之下，皆是皮毛之作。这些东西看似新鲜生动，实则浮光掠影。但对于西方人来说，则颇有一些吸引力。因为他们对于东方文明之核心处知之甚少，故极易被奥修者流的这些眼花缭乱的大杂烩蒙骗。但于吾辈观之，不过尔尔。
至于奥修极度丑化人类的婚姻制度，将忠于爱情、忠于从一而终的情感之辈，骂为迂腐，一律给予无情的嘲笑；不特于此，奥修复极力提倡无政府主义和无婚姻责任的性爱关系；更有甚者，奥修纵容其追随者吸食毒品，鼓励人们纵性狂欢，其本人过着极度奢靡的生活，私藏大量枪支弹药；等等荒谬言行，难以尽述。
五、小结
饭不是一口吃完，话也难以一次道尽。古人云：书不尽言，言不尽意。上面所提及之任一主题、任一话头，如展开详论之，非百万言无以尽其蕴。远非此小小家书所能力载。对与女士言语，似要多多温和典雅才是，怎奈弟乡野出身，故所言多粗俗鄙陋。但幸在吾姐乃明达之人，使弟得以乘性而谈，无需旁顾左右。
弟虽一介乡野，然也略知为友之道，出乎真诚，一片丹心。任何一门学问都有初中高等诸阶段。以弟看来，为学之人不可滞于一处而过久，学问心境需时常超升转进才是。今书此信之因缘，在于感叹吾姐翻译奥修之书入汉文已历数部，时日也历十多年。如此长久地玩味其人之学，何以至今不觉其非，反而为其张目推崇由此可知，吾姐进学不力，运思不精，省察不诚，误入歧途。倾全力移其书入中华，反酿助纣为虐之果。弟虽远居天竺，然听闻近来国内有些人深受奥修学说之害，几近疯狂，类乎成一邪教组织。如此以往，后果不堪设想。
佛经有言：分明衣藏无价珠，奈何乞讨效贫儿。吾中华民族实乃得天眷顾，故相关生命修证解脱之学，其典藏之丰富，实践之深透，析理之晓畅，法门之方便，环顾四海，于斯为盛。然，老庄之道自魏晋以下中断不传。佛陀之道自唐末五代以来渐趋守成，再无生机。孔孟之道自清入关后，被囚于文字狱中不能自拔，此为其第一劫。清末之时，提倡西学，打倒孔家店，此为其第二劫。文革为其最后一大浩劫。经此三劫，孔孟之道绝也。悲夫！中华三大文明血脉，遭逢若此。吾亿兆民众，道不明，德不修，心不传，命无属，近可上推百年，远可溯达千载。以致吾辈不知生命之理久矣。终至酿成如奥修者流，仅凭其末流之学术，坊间小儿之戏论，竟能猖行于我文明古国二十年而不觉其谬。由此可知，传续绝学，复兴我文明慧命，断难著明于蹴就之间，必待我辈同志前赴后继呼吁提倡，方有希望救时下民众于物欲之溺，解其倒悬之苦（如生、老、病、死、五蕴炽盛等皆是），指示归宿，开显生命光明于当下你我心性之中。
弟今作此小札，如引用孟子之言则是：予岂好辩哉！予不得已也。弟之不得已之处即在，伏望吾姐此后勿再效贫儿四处乞讨，而忘却自家“衣中之珠”。如吾姐能当下明了弟之本怀，虽相距千山，恰似携手闲庭；若弟对吾姐虚伪做作，阿谀曲迎，对面何异相去万里
以弟之意，吾姐万不可执守一个“凡是”：凡是对奥修有微词者，皆挥斥之曰“不理解奥修”。别人是不是都能理解奥修，弟自然不知。但以弟数十年来日夜实践生命之道，二六时中苦参先圣法典，真理大道之玄妙，吾是知晓一二的。对于其他领域吾不敢多言。若论及修行，论及生命之道，弟虽不才，如不故作娇态，尔今之我，法眼已生，慧眼已明。于此间相关之一切事一切人，若弟张目细观，无不神妖立判。若谓弟可能误解奥修，似无此理……
砚祺
2009年春 弟 麟
文字丨摘自潘麟先生著作《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》，黄山书社出版2012年5月版；美国学术出版社2019年3月版；时英出版社出版中文繁体版2019年9月版。
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