南师｜这是真话哦，我跟你们讲的都是经验话，真修行要在这个地方注意--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

这段论辩就是说明，怎么样证无漏果得道的心。

“有漏善心既称杂染。如恶心等性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等互为因故。”他说，我们现在的凡夫众生都是“有漏”之因了，我们现在做好事、做好人，做一切是“有漏”的“善心”，生灭心都是有漏的。那么在理论上，“有漏善心”叫做“杂染”，杂的，像我们的心理思想本来是杂的，有时候一念之间自己变成很好的好人，很慈祥；有时候一念之间我们比野兽还凶，杂的，随时不定的。“有漏善心”既然叫做“杂染”心，那么，“如恶心等性非无漏”，所以善中也有恶，恶中也有善，是杂乱染污的，跟恶心一样，它自己的性质，恶的心性本来不是“无漏“的，不是得道的那个清净无漏之心。所以在理论上，“故”，就是“所以”，“不应与无漏为因”，杂染心有为法来修，不能证得空果，不能证得无漏果的因。

因此，这个理论的道理在什么地方呢“勿善恶等互为因果”，“勿”就是“不可能”，不可能善与恶这个之间，互相变成因果关系。

现在我们推开这里讲，所以我常常告诉年轻的同学们，做好事要智慧呦。你布施，六度万行都要般若，没有智慧，有时候我们自己觉得是做了一件好事，几十年后……像我们的人生经验，哎，当年那件好事最后是坏事，呵，很难说。有时候一念之间，你说：感觉这个事情处理得心烦，很不好。但是经过若干时期，换一个环境，哎，那件事情完全做对了，做了大好事。

举例子说，像我们年轻时，几十年前，当时有个大坏人——坏人、好人你看不出来的，大坏人，嗯，大善相。就像我们当年看到的有些大土匪——你以为土匪，哎呦，那个眼睛、胡子那么难看，肉横着长的，这样的人一看就晓得了不是好人，很容易呀。那些土匪的领袖头子，哎，那白面书生啊，清秀的不得了，杀人不闭眼，他站在你旁边，你绝不觉得他是坏人。

所以像这种事情，我们的经验——因某一件事情你救了他，这是做好事，救人一命嘛。哎，可是，他活着的后来几十年，因为他的活着杀了多少人！那所有被杀的生命等于是我们间接地造了杀业了，就不对了。那么有时候，除（掉）了这么一个坏人，因果有没有呢有啊，我除了他，我来生要抵他的命帐；可是，虽然我造了这一点杀业，救了多少的生命不被害！所以，因果始终很难讲。

现在讲“勿善恶等互为因果”，善因不会得恶果，恶因也不会得善果，这是当然的道理。

“若有漏心。性是无漏。应无漏心。性是有漏。差别因缘不可得故。”假定——上面有个“若”字就是“假设”。假设说，一切“有漏心”，就是我们凡夫的这个起心动念，有漏的，它的本质、本性本来是“无漏”——如果你这样说的话，那相反的，我们能够成道的那个无漏种子的心，它的本身也可以是“有漏”的，这是相对的道理。“差别因缘不可得故”，那么怎么叫有漏、无漏的差别呢它两个分别的界限在什么地方呢就没有理由建立这两个的界限。

“又异生心若是无漏。则异生位无漏现行。应名圣者。”“异生”就是我们这一切众生，假定我是个女的，你们算是男的；我是个小孩子，你们算是老前辈，各种各样分别不同的，有男、有女、有胖、有瘦，那么这个生命……或者转生变狗、变老鼠的都有，一切“异生”即众生。一切众生的心理“若是无漏”——这还是假定设立的问题。假设一切众生的心本身“是无漏”的，那么，在“异生位”，现在没有成道的这一切众生，“无漏现行”，他的现行，现在所做的行为，心理形成业力，虽然本来是有漏法在做，但没有关系啊，他的本体是无漏的就是道，“应名圣者”，凡夫就是圣人了，那何必修行呢凡夫本身就是圣人了嘛。

“若异生心。性虽无漏。而相有染。不名无漏。无斯过者。则心种子亦非无漏。”假定说，你认为一切众生的心，这个心的本身“性”质虽然是“无漏”，你如果是这样理论的话，“而相有染”，不过起的作用、外相有染污，因此在根本上讲，不能叫做“无漏”，因为被外相染污了。“无斯过者”，如果没有这些毛病，“则心种子亦非无漏”，那么自心，我们现在起心动念的“种子”在逻辑上本来就不是“无漏”。

“何故汝论说有异生。唯得成就无漏种子。”因此啊，“何故”就是什么理由，“汝论说”，你的理论认为，“有异生”，众生“唯”能够得到“成就无漏种子”，（才）可以得道呢

“种子现行。性相同故。”你要注意一点啊，我们学佛的道理，根本最高的哲学——所以我常常告诉同学们注意啊，佛法佛教的基本是建立在三世因果，六道轮回。尤其六道当中的天道、人道、地狱道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道，这个六道要搞得很清楚。尤其天道分好多天，做什么行为所受的果报是如何……三世因果六道轮回是佛法基础的基础。

但是据我的经验，做人几十年，学佛也几十年，几十年加几十年大概一百多年了吧，经验看起来，很多人所谓自己信佛教，信佛法，不管在家、出家，根本就没有信——三世因果不承认，没有经验过，不知道啊。你说我前生是什么人我这样做来生会变什么再前生我是什么人——根本无法证明……并不相信，轮回果报根本不相信。

你说有鬼没有鬼有神没有神有天吗天分成好多层天，跟我们心理行为的关系……天人的层次有那么多的不同。所以我常说，尤其本院在学的同学们，三界天人与我们的心理修行行为的心理关系，理论上没有弄清楚，你一切的修持都是盲修瞎练，很严重啊！

所以我们学佛要五乘道，还不止大乘、小乘——大乘、小乘是笼统说的。真正学佛，要先从人乘道学做人，十善业道是基本，持八关斋呀……十善业道是基本的，这是人乘道。人乘功德修圆满了，进而上升才修天乘之道，天分三界天人：欲界天人、色界天人、无色界……每一天里又分很多的层次，这个层次同我们心理行为绝对有关系哦。

所以，我好多次发那个三界天人表给你们同学……就拿本院的同学来讲，大概……现在我假设说，我们停半个钟头，你们每人把我每一次在课堂发给你的天人表拿来交卷的话，我一个人给二十块钱，恐怕有许多二十块钱拿不到，都掉了。回去根本就没有研究，这真得很严重啊！所以，自己认为自己是学佛，那是自欺啊，很严重的果报啊，骗人嘛，自骗。

人乘、天乘修好了，进一步才修声闻乘——小乘的第一步；小乘修好了，才修缘觉乘；小乘圆满回心向大乘，才证到大乘菩萨道，最后成佛。

所以近来，七八十年代当中，佛教界有些推崇西藏的黄教密宗——密宗分好几个教，黄教是宗喀巴大师《菩提道次第论》的修持方法。为什么这一部论著的修持方法，修行的开步走完全是根据五乘道而建立需要把人乘修好！

所以，我们学佛的基础，是三世因果，六道轮回，千万注意，这要搞清楚，三界天人。

地狱，所谓十八层地狱，仔细地研究，地狱在哪里地狱就在人间，我们现生有些人已经下了地狱：心理的痛苦与烦恼就是地狱呀；身体的病痛就是地狱的现象，是业。你不要以为等到下了地狱以后才是下地狱。

所以，我们过去老一辈子说：哎呀，耳朵听不见了，这是阎王的第一个电报来了，哈；那么，眼睛老花了，啊，阎罗王的第二个电报，说你快要报到了，写通知了；牙齿掉了是第三个电报，催你快回去。所以，地狱有时候就在人间呐。

因此，我们讲到这里有感想，一二十年前，有位大法师——我不讲他的名字，现在还活着。在台北一个大庙子当方丈，最后移交的时候讲了三句很痛苦的话，他说一般学佛的人：“哎，居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”后来人家在坐的听后，回来跟我讲，我说：他讲这个话，哎呀，真高明啊，也很沉痛，那个痛苦……他对这个佛教末法时期的现象的沉痛的说法，这是很严重的问题。

换句话说，我们学佛学久了，我有个名称：都变成佛油子了，是佛教里的老油条了，呵。而且佛油子、老油条最不怕因果，因果都怕了他，可怕的很呐！这是很严重的啊！

像你们一般人在这里，学禅啊、听课啊，老实讲很有心得，你真了解因果了真怕因果吗不见得，对因果的三世因果，六道轮回的学理还不明。

哪些人比较明了除非得了罗汉果，得了定，有了神通了，硬是看到这个人死了，他现在离开这个肉体转到哪一道去了，怎么样受罪，怎么样转生……慢慢得了宿命通，晓得自己过去哪一生变过猫、变过老鼠、变过狗、变过男人、变过女人。所以，现在同某一个人的因缘是过去生的什么关系，算不定你还是他的太太，现在她或者是变成一个女生等等，搞不清楚啊，这个里头错综复杂，这个帐比电脑还难算哦，除非你得了宿命通。讲到这里，是种子生现行。

讲因果，大家都晓得有个偈子，“若问前生事，”所以，我们大家同学们特别注意，你这一生身体不好多病，一天可怜兮兮地智慧不够，自己烦恼还多，是非还多——不要再造业了，你能够有这样的身体，那么病痛，那么多烦恼，你前生造的业够大了，（你是）在果报中，在恶报中，还不知道啊！“若问前生事”，我今生怎么会如此呢“今生受者是。”你这一生所感受的是前生的果报来的，所以是异熟果、等流果。你说，我来生会变什么呢“若问来生事，今生做者是。”看你这一生的现行，现在的起心动念，一切的行为，你所种的是什么因，将来得的是什么果。佛法整个是在三世因果中，种瓜得瓜，种豆得豆。

我们常常也讲：哎呀，现在的时代到底不同了，阎王那里——随便讲笑话啊，哦，现在阎王那里的判决书啊，阎王那里管账的，记人世间因果本的……你们到城隍庙看到的，叫做白无常，舌头吐得很长，戴着很高的白帽子，白衣服，那叫白无常；有个很矮的，黑的，叫黑无常，黑无常是来抓人的，然后交给白无常判决：你犯了很多因果啊，变成什么啊……现在他们两位忙不过来了，他们到了美国学了电脑了，哈，现在的因果报应更厉害了，用电脑的，很多事情都是现世报，这一生就看到了，只是诸位不留意，社会上很多现生的果报。

现生，一念之间也有三生，其实果报很明白的。你说昨天的事情你忘记了，今天所受的事就是昨天的果啊；明天是什么今天种的因就是明天的果啊。再缩短：前一分钟、现在、后来的一分钟……你昨天跟人家吵了一架，你今天看到人，想别人对你脸色好，做不到的。若问今天事，昨天做的是啊。

那你说，我这个人怎么那么多人都对我不好你问自己啊，你对人家（如何）哦，我对人蛮好啊!谁看得到自己的面孔是什么样子呀！

有时候你好意对人家——我常常说孝顺父母，对父母孝顺的，我也看到很多儿女孝顺的，回来就泡茶，端个茶杯到父母前面“咚”，“喝嘛！”我的妈！若我做父母啊，“嗵”，把杯子甩到你脸上，我宁可不喝，你什么态度啊！那是给犯人喝的，还是给叫花子喝的！这就是因果啊，一举一动都是因果啊。你给人家讲一句话、做一个动作、一个态度，人家正想跟你讲话，你摆起那个面孔不理，我才不理你了，你还想我下一次理你呀，就是这个道理呀。

所以，总觉得别人不对，都是没有反省自己，处处是因果。因为现在讲到种子现行这个问题。所以，我们佛法的道理是建立在这里。

今生所遭遇的何以如此那么痛苦呢或者从小长大，为什么你跟人家有很多不同呢（是）前生你造的业，所受的异熟果报，是种子生现行，构成了现在的行为，一切。

你现在的这一生，因为如此——譬如我们发现有许多人，生来从小环境很痛苦，或者怎么遭遇……我常常说，因为我的经验很多。孤儿出生长大的，或者年轻时在很痛苦的环境下长大，最后变成两个情况：一个，他有了办法的时候，因为自己的遭遇很痛苦，很慈悲，布施，尽量做好事，因为自己觉得我年轻的痛苦太痛苦了，同情人家的痛苦；一种相反的，他有了成就以后，对社会、对人都仇恨、都怀疑，不相信任何一个人，“格老子，世界上没得好人！当年我痛苦的时候，谁同情啊哪里有好人呢”他变本加厉地更不同情人家，对不对所以，人世间的因果要搞清楚啊。

同样的这个道理，所以，我们有时候做人：“哎，这些人都是坏蛋。”自己不反省，“你坏老子比你更坏！”你更坏啊，好，你将来更痛苦。

所以，什么叫修行不是光打坐、念咒子、念佛就得了的，了不了的，绝对了不了的，我告诉你。修行是检查反省自己的心性，就是上次同这次开头讲的——转识成智，就是这一念转过来之难，这是修行。当你正要对人发气的时候，这一念转过来，把自己那个发气的心理空的掉，不但空的掉，而且变成很和蔼、很慈祥的，这就是工夫。

所以，现在讲来有三十年了，我有位师兄弟，大陆的，现在不在这里，在这里碰过一面他就到巴西去了。他有一次碰到我，到我家来，“师兄啊”，看到我就给我跪下，我说：“你在外面搞些什么”——他们很怕我的，哈，我照样地以大师兄的身份骂他们、打他们。我说：“你在外面搞什么”他说：“在做官啊。”后来讲：“我辞官不做了，我要到巴西去做生意，我还是到外面去好修道，在痛苦中磨练自己。”我说：“哎哎，好，你去。”

他说：“我今天碰到某某一位大法师。”那个时候，人家不晓得我学佛，我说：“你不要提我啊。”我本来想，到台湾来，绝口不讲佛法，不讲，换句话说，是灰心到极点，没有办法谈这个事。

我说：“你不要提我啊。”他说：“没有没有。”他说：“我跟他谈，谈到后来谈到修行，我就问他……他晓得我是参禅宗的，他要跟我辩论，那我就问他，我说，你不要多辨。”他就跟这个法师说：“我问你，你心中有没有无明烦恼啊”那位大法师说：“有。” 他说：“当你无明烦恼来的时候，譬如要发气、生气，多少时间这个气才平得下去”这个和尚大法师听了半天说：“起码要五个钟头。”因此他说：“我就起来给他磕一个头。哎呀，法师，我该向你顶礼，你了不起，是个修行人。”能够五个钟头平静下来，一定是不得了啊！普通人一念对人家不满意……哎呦，恨一辈子啊！至少至少也要三四天，四五天才转得过来。他就问我：“师兄，你看我这个头磕得值得不值得啊”我说：“值得，这位和尚真的也好，假的也好，他能够答出来五个钟头，了不起了，了不起了，虽然是半天的时间。”

当然，你是大修行人，当下一念一照，就马上转变了，那还得了！那是菩萨境界中的人，悟道的人。因为他还是个凡夫嘛，他能够四五个钟头，可见已经很修持了。所以，修行在这里呀。你以为盘腿打坐，工夫、气脉、精神好了，那算什么气脉给你半天“漏脉”，气脉都没有了，漏得躺在那里要打盐水针了，你还气脉呢，气个什么脉呀！

再说，你说气脉，你工夫好了，气脉通了……你看，有些人说气脉到了，你试他一下，故意找一个事情使他大发脾气，他那个气脉就没有了。不过要小心哦，他认为气脉通了，你使他大发脾气，算不定就是脑充血，真的，就气死了的，这是真话哦，我跟你们讲的都是经验话。

现在为了讲“种子现行。性相同故”这两句八个字，我贡献给诸位……现在这种都是讲修持的道理，为什么那么辩来辩去呢这就叫做见地。修持首先是重见地，见道不清不能修道啊，见地就是见解，要见道方修道。见地不清，盲修瞎练就是迷信了，所以理解要清啊。

常常有一位同学天天上来跟我谈身上这种难过，迷信的事情，气脉的事情……哎呀，还是知识分子，见地都没有清嘛！那怎么讲学佛呢所以，见地有如此重要。

现在我跟诸位所讲的，也就是学佛法见地的问题，“种子现行，性相同故”，“性”就是本，“相”就是现象。

那么又提出来，“然”，就是现在白话文的但是，“契经说心性净者。所说空理所现真如。真如是心真实性故。或说心体非烦恼故。名性本净。”

一节一节来啊，本来都是连下去的。这些文字翻译的太细密、太难懂，只好把它一点一点地拆开来，本来这个问题问的是一大截，怕诸位更搞不清楚了，所以只好把它用解剖的方法，一截一截地把它切开了。

“然契经说心性”本来是空的道理。所以，《金刚经》是般若性宗，我们现在讲的《成唯识论》是相宗，从心理的现象界而达到形而上的本体处，由形而下的现象而讲到形而上的本体。性宗，像《金刚经》、《大般若经》、《圆觉经》这些等等，《华严经》啊，是从形而上的本体直接讲到形而下来的，这样一个次序的不同。所以，讲性宗谈空，说空，相宗说有。唯识是相宗，又名法相宗，由现象界的有归到空，归到体。性宗呢，由体说到相，讲到有。

所以说，这里提到经典上说，等于性宗的话，“心性净者”，一切凡夫众生，心、佛、众生三无差别，心性自性本来清净，为什么是这个理论呢说什么呢就是指心空之理，我们心性本来空的嘛，每个念头都抓不住的，《金刚经》上说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，是空的嘛，是这个道理。

那么为什么讲一切皆空呢空不是没有啊，所谓空“所显真如”，空是衬托出来的，我们本性的那个东西——没有办法讲名称了，禅宗讲：那个东西即这个！不能形容，形容出来的都不是。不过相宗有个名称叫做真如——真如不是粉蒸肉啊，般若也不是菠菜啊。像我们小的时候，学佛学道很油子，调皮了：哎，蒸肉炒菠菜呀……“去听经去！”“到哪里呀”“今天到一个法师那里，吃一吃蒸肉炒菠菜。”就是真如啊、般若啊，就是这个意思了，佛学的真如就是指这个心性之体。

所以，为什么性宗讲空呢空的意思……所以我们听到空，不要认为什么都没有了叫空，那是衬托出来心性本体、真如，把它表现出来，道体的真如。

真如这个名称，“真如是心真实性故”，得了道的人叫证得真如。那么，为什么换一个名称其实真如也就是心的体，名称换了。等于六祖说的——六祖注解的非常好，你看，六祖之所以是六祖，禅宗的六祖。他说转识成智啊——有人问他，学相宗的，学唯识的人问他：师父啊，转识成智这一念之间怎么转呢你看《六祖坛经》，六祖说：所谓转，转其名而不转其实啊。名相转了，那个心性之自体还是它，不过由染污一面转成清净一面。所以六祖一句话，学禅宗的就解释了相宗的道理，转识成智，转凡夫而成圣人，转烦恼而成菩提。怎么转呢转其名而不转其实，六祖的话。是这个道理。所以，“真如是心真实性故”。

“或说”，另外有一派的理论说，“心体非烦恼故。名性本净”，但是，有一派人的理论认为，我们的心性之体——我们大家都有的了，这个得道的、成佛的这个心性之体。它的本身，这个道体绝无“烦恼”，没有烦恼，所以叫做自性本来是净土，本来是清净。

“非有漏心性是无漏。故名本净。”所以，心性之体本来就不染着烦恼，因此说它是本来清净，并不是说，凡夫的“有漏心”啊，“心性是无漏”，因此讲心性之体本来清净。

“由此应信有诸有情。无始时来有无漏种。不由熏习。法尔成就。”现在，这个道理的答案：我们修行只要起心动念发心修行，就有成道的希望——结论快要出来了。由于这些道理，你应该可以恳切地相信，“有诸有情”，“有情”就是众生了，对人而言叫有情了，对人类的众生而言，特别用个名字叫有情众生，偏重在这里；如果笼统地概括一切众生而言，有时候叫异生。这个名相的差别在这里。

所以“由此应信有诸有情”，我们人当中有些众生。“无始时来有无漏种”，“无始”以来，本来带来的，我们的自性、心性本体带来的“无漏种”性，要成道的那个无漏种性特别重，这个种子的成分特别多。“不由熏习。法尔成就”，用不着这一生去修，他一生下来，有些人天然生下来——我们看历代祖师传、高僧传，大居士们有些天生下来就要修行成佛，那不是父母教的，不是家庭能够教的，他带来的。“无始时来”，“无漏种”子所发，不是由于这一生的熏修练习而来，“法尔成就”，所以，一见，明心见性，立地成佛，是有其道理。

“后胜进位。熏令增长。无漏法起。”因为他前生带来，有些人他的个性里头，前生多生累劫修行来的种子强，所以，这一生生下来就喜欢走这个修行的路子，不要因人而教就喜欢走，“法尔成就”。因为这样，这一生“后胜进位”，这一生是“后”，现在的现行加上，努力再去修，求进步，叫“胜进位”。“熏令增长”，因为这一生的修持，慢慢地熏习，熏习熏习……譬如说，有些人太太信佛，先生根本不信的，因为爱太太的关系……当然，你不信归不信，我还是要上庙子，还是要研究佛学，慢慢地就把这个床边人的丈夫给熏出来了，东熏西熏，结果他也来盘腿，他也来学佛，这是受熏来的，不是自己发心来的。

“熏令增长”，由于熏习的关系，慢慢地使他修道的心增长，成长了。那么，因为成长起来，熏习惯了，再自己努力地求进步，互相为因果，“无漏法起”，最后成道了，证得无漏果。无漏法不是外来给我们的，也是我们自己本性那个无漏种子爆发，发现了，就证果了。

所以，证果靠菩萨帮你忙帮不了你呀，证果是靠你自己无漏熏修啊，自己好好地修持，把你自己本身，生命里具备的证果成道的那个功能种子，使它爆发出来——换句话说，是生命中本有的。“无漏法起”。

“以此为因。无漏起时。复熏成种。”所以，有些人这一生来——前生里头当然有他的善根了，我们拿普通佛教来讲：你很有善根。那个种子带来的。这一生天然是……你把他抓紧、范围紧，朋友劝他，环境压迫他不修行，做不到啊。尽管他做任何也好……做生意也好，做官也好，做打渔的也好，但是，他修行的这个种性硬是有，那么，因此这一生加重了修。可是，这一生的现行修持，“以此为因”，是这一生修持又加上这个因，这样一来，这个种子的因就越来越重了，等到变成无漏种子发起，“复熏成种”，来生出来更聪明，更容易成功，腿也不会那么硬。

现在有些初初学的人的两个腿呀，哎呦，硬的呀，比木头棍子还硬，盘起来痛的不得了，但是，这一生慢慢地练习——有些人天生下来，两个腿从来没有修过，一盘，双盘起来了。你说，他也是腿，难道他是云南火腿，我们是金华火腿吗诶，就有这样的不同。虽然看到这是一个小成就，也是熏修来的，或者他过去生学过外道的打坐了，都是有原因的。

“有漏法种。类此应知。”所以，不要说无漏法，成道的果叫无漏法，“有漏法”就是凡夫，我们普通人，有漏法这个因果报应的道理也同这样的原则是一样的。

前生造的业造惯了，这一生变成古怪的个性，每个人的个性都是前生带来的。或者对父母讲话喜欢瞪眼睛，或者说我……人家笑：“老师啊，你喜欢骂人。”我说：“对啊。”为什么我种子带来的，多生累劫都是训人训惯了的，开口就骂，其实我不是骂，你们觉得是骂，就是习气嘛，我是骂人骂惯了，素来站在上面“哎哎”就骂起来了，没有什么稀奇了，哈。这个等于我们佛经上说——《楞严经》上很多道理都说明这个因果的关系。（因为法师引磬“熏习”敲过了，我们乐得早一点下课。）