《瑜伽师地论》内明处（136）：佛教所应知处相（45）三种（23）示无虚诳事火差别

内明处（136）：

佛教所应知处相（45）

三种（23）示无虚诳事火差别

《瑜伽师地论》卷第十四：

又有三火为化乐福，邪事外火胜有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。

「又有三火」，又有三种火

「为化乐福」，为了教化欢喜福德的人。修福的人，就是欢喜有福，但是没得到正法，而「邪事外火」，那就搞错了。拜火的外道，就去事奉火，这个火是外火。拜火教徒，比一般人有更多拜火的知识，这叫「胜解有情」。佛为了救化这种有情，去拜火那是没有意义的，是徒劳的事情，告诉他们真实能得福的一种火，「示无虚诳所应事火」，开示应该去事奉不是欺诳的这种火。

「虽实非火，假立火名」，这个火也实在不是火，不过假立个火的名字就是了；因为你欢喜拜火，我也用火的名字。这个火是什么火呢第一种火是「父母」：父母是一种恭敬的火，去事奉父母去，这是有意义的，这是一种火。「二者、妻子」，这也是一种火。「三者、真实应供福田」，那就是三宝了，事奉三宝会得到福，真得到利益的，这不会令人徒劳辛。

事火外道，为印度古代外道之一。彼等祭祀供养火天等神祇，并妄执此类作法为将来生天之因。其徒称为事火螺发或事火婆罗门。盖事火外道主张火乃诸天之口，故投谷物、酥油等供物入于火中供养之，诸天得食即能降福祉于人。世尊在世时，事火之法颇为盛行。世尊成道后，曾于尼连禅河边访事火婆罗门之三迦叶，世尊先降伏火龙，其后又示现诸种神通，三迦叶乃将事火之具投诸河中而归依佛门。

《方便心论》：「晨朝礼敬、杀生祭祠、然众香木、献诸油灯，如是四种，名事火外道。」

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《大日经》卷六世出世护摩法品一一举出外道所修事火法之名称，皆为吠陀经典所载者，即所谓之「四十四火法」，惟经中所举示者仅有四十项。密教之护摩法系袭自此事火外道而来，然出世间之护摩法则以内观为护摩之基础。《大毘卢遮那成佛经疏》卷第八：「若真言行者但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀岂不相滥。」

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延伸阅读：

1、《佛说长阿含经》卷第十九：佛告比丘：「若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒，心向金翅鸟，具其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者，心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痖戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作是念：『我持此痖法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。』此是邪见。」

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2、《分别善恶报应经》卷上：输迦长者复白世尊：「我父兜儞野，在生之日常行布施，祭祀火天及诸鬼神，彼身决定得生梵天受大富乐，何故复堕畜类之中此事难信。」佛告长者言：「汝父兜儞野，由是分别妄生计执，不行惠舍不信三宝，以此因缘堕此类中。」

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3、《出曜经》卷第二十二：虽复寿百岁，山林祭祀火，不如须臾间，执行自修慕。虽复寿百岁，山林祭祀火者，昔有梵志劳形苦体，在于旷野深山之中祭祀火神，随时瞻拜不违其文，选择净薪采取好葩，烧种种香以用供养望得恩福。时，彼梵志退自念言：「我在此山习学奇术，念事此火以经百年，今当自试知火恩福，若识恩养证验当见，设不尔者复祭祀为」时彼梵志意不远虑，即以两手前探炽火，寻烧手臂疼痛难言，梵志自念：「吾祭祀火经尔许年，唐劳其功损而无益，将是我身招此患苦。」尔时彼山有学道比丘相去不远，知而问曰：「梵志当知！火者体热不别恩养尊卑高下。卿欲知者，吾有圣师三界独尊，行则蹑虚无所罣碍，坐则扬光照彻十方，宁可与卿往彼亲觐，备得闻其深奥之法，从此岸得至彼岸。」梵志闻已心开意解，便与道人往至佛所，头面礼足在一面立。尔时世尊观彼梵志应得度脱，在大众中而说斯偈：「虽复寿百岁，山林祭祀火，不如须臾间，执行自修慕。」

尔时梵志，豁然心解诸尘垢尽，得法眼净。佛告梵志：「卿前在山百年事火祭祀诸神，唐劳其功不至究竟。汝今乃知真道之处，不如须臾间执行自修慕。」世人执愚至死不克，百年事火不自觉寤，抱愚投冥不能自改，若能自觉知之非真，恒常思惟，知病所兴为所从来为所从去，悉了非真实法。若复受他衣被饭食床卧具病瘦医药，便能消化不令有失，承事供养名华捣香杂香缯彩幢幡，如是之福不可称计。百岁事火，不如须臾弹指之顷一行慈心，其福最尊为无有上，难称难量不可以譬喻为比。犹如芥子仰比须弥，牛迹之水与海捔量，爪上末尘自称胜地，萤火之虫与日竞明，慈心之德其事如此，况复百年修德具足乎乘此之福经百千劫，未曾坠堕在凡夫地，众人仰望莫不敬奉，皆由前世积行所致。是故说曰，不如须臾，一行慈心也。

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4、《阿毘达磨集异门足论》卷第五：「后三火者，一、应奉事火；二、应给施火；三、应供养火。应奉事火云何答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应奉事火谓世父母应受其子种种乐具随处随时无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火谓族姓子以精进力及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火谓族姓子从彼而生、由彼长养乃得成立，是故父母诸佛说为应奉事火。应给施火云何答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应给施火谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具随处随时无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火谓族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。应供养火云何答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说，云何名为应供养火谓沙门婆罗门，若已离贪或复修行调伏贪行、若已离瞋或复修行调伏瞋行、若已离痴或复修行调伏痴行，如是沙门及婆罗门应受施主种种乐具随处随时无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火谓族姓子以精进力及手足力若汗血力如法所得财物乐具，随处随时无倒供养。如前所说诸沙门婆罗门，何故名为应供养火谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者，彼是世间真福田故，能令施主于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果，是故真沙门及真婆罗门诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养，彼不能令诸有情类得胜果故。如世尊说：「智者能如法，祭事前三火，生有乐世间，证无苦解脱。」

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5、印顺法师《佛法概论》：如婆罗门教的祭祀用三火，佛也说三火，但三火是：供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火，供养沙门婆罗门名福田火（《杂阿含经》卷四．九三经）。神教徒礼拜六方，佛也说礼拜六方，但这是亲子、师生、夫妇、亲友、主仆、宗教师与信徒间的合理的义务（《中阿含经．善生经》）。释尊肃清了神教的宗教道德，使人生正道从神教中解放出来，确立于人类的立场，为佛法中道的特色。

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6、印顺法师《以佛法研究佛法》：佛斥外道之事火，而教以事根本火（供养父母）、居家火（供养家属）等。密乘学者又转而事火（护摩）：求子、求财、求寿、求官，一切无不于火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉举以供火之一炬，将以求其大欲也。佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。

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7、印顺法师《华雨集（五）》：一般人较少了解印度神教，如能多知道些，就会知道密宗的内容大部分是从印度神教转化过来的。如「护摩」，就是火供养。原始的宗教莫不如此，当牛羊等被烧时，发出了气味，神便接受了。如印度的婆罗门教、犹太教、中国古代宗教，都是如此。但释迦佛说法，并不采取这种火供，而说有意义的三火——供养父母名根本火，供养妻儿眷属名居家火，供养沙门、婆罗门名福田火；可是密宗又摄取了它。在密宗里，所供养的许多佛菩萨，其实都是夜叉像、龙王像。这到底是佛的神化呢还是神的佛化呢还是神佛不二呢这是值得我们深思的问题。

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