佛法，是全人类的智慧精华！（法宝之三）

本文主题：佛法，是全人类的智慧精华！

我们既然已经知道，佛陀既不是万能的“神”，也不是高高在上玄而又玄的“宗教教主”；我们总是在说他是一位人间的“觉者”，而“觉者”又是古语，换成现在的白话，其实就是“最有智慧的人”！那么，按照佛家自己最基本的“因果”规律，佛陀智慧一定有“因”，也绝对不会是第一因，于此：佛法的智慧源泉在哪里呢

一、初期佛法的智慧源泉

佛陀时代，非常类似我们国家历史上的春秋战国时期，大约16个国家；政治上虽然彼此征战杀伐，但在文化和思想上，却也是百花齐放、百家争鸣。这一时期，就出现了以婆罗门教为主的正统六派，沙门异流三派，沙门的六师外道，以及“六十二见”等各种各样的思潮派别和修学体系；印度史学在传统上，凡承认婆罗门《吠陀》圣典的权威地位的，则被称为“正统”，反之，则被称为“异端”，而那时的“佛教沙门“、“耆那教沙门”和“顺世派”，在一切以婆罗门为主的印度等级社会中，就是被当时的社会大众称为“外道”的“异流三派”；而笔者这里要强调的是：释迦牟尼佛所发现的真理及其修学体系，即大家所称之为“戒、定、慧”三学的“佛法”，其中的很多基础思想就是来源于上述思想修学派别，以下列举一些实例供大家参考：

1、我们大家所熟知的“因果报应”、“业力”、“轮回”以及“解脱”等概念，在印度古老的婆罗门《奥义书》中早已有之；

2、佛陀为了求得真正的解脱，曾经向当时两位著名的禅定仙人学习禅定的方法，其中一位叫做“阿罗逻迦蓝”，是“数论派”大师；另外一位叫做“郁陀罗摩罗子”，据说也是“瑜伽派”大师；佛陀向他们分别学习了“无所有处”定和“非想非非想处定”；而那时的“瑜伽派”和“数论派”，都是婆罗门正统六派之一。

3、现代人所修习的各种各样的“瑜伽冥想”，实修上的理论依据即源自于古印度老的瑜伽修行圣典《瑜伽经》，其祖师叫做帕谭佳里（或帕坦迦利），就是古”瑜伽派“的一位卓著的大师；而有意思的是，无论是南传佛家的各种禅法，包括动“动中禅”、“内观禅”，或者是西藏、尼泊尔等地藏传密宗的“大圆满，大手印”等“瑜伽行法”，或者是我们汉地俗称“止观”的禅定修习方法，其形式或许万千变化，但万变不离其宗，追根朔源的话，或多或少都要回到古印度“瑜伽派”。不过，佛家的“瑜伽行派”体系，则与之有着本质不同。

4、有很多著名的僧人当中，很多都是修习“头陀行”的，比如佛陀时代佛的大弟子大迦叶，近代著名的虚云老和尚，行脚时就常常是一铲、一背架、一蒲团，着粪扫衣，住于荒野树下、次第乞食等等；南传上座部的著名圣典《清净道论》中，也详细地记述了修持“头陀行”的详细方法和细节；可是，在佛陀时代，不仅仅佛教沙门，古耆那教以及更多的其他教派，也有着类似的苦行僧，如果仔细研究起来，我们会发现，每一个流派都有着自己非常严格的“戒、定、慧”修行体系，而且大同小异，往往有大不同的，就是“慧”学。

5、在《长阿含经.大本经》中，世尊亲自提到了自己之前的六位著名的古佛，像毗婆尸佛，尸弃佛等等；说白了，也就是释迦牟尼佛之前的六位伟大的智者；并分别介绍了几位古佛的种姓出处，修行特点，成道方式；而在汉传的佛家经典中，各种各样的佛的名号就是更多了，像《华严经》中，提到的佛的数量是百千万亿，无量无数。而众所周知的是，“佛”，就是觉者的意思，所以，世尊告诉我们，在人类历史的长河中，除他自己之外，也还曾经有着数不胜数的智慧“觉者”。

6、佛法与印度其他教派最大的不同：

据法显本《大般涅槃经》记载：“鸠尸那城有一外道，名须跋陀罗，年一百二十，诵四毗陀（即婆罗门教之四《吠陀》），一切书论无不通达；”但总是心中太多疑惑，不得解脱；所以，在见到佛陀后，须跋陀罗这样问佛：“世尊，当今的所有婆罗门各派教典，还有沙门“外道六师”学说，他们各个都标榜、号称自己的教法是天下第一的学问，是“一切智（阿罗汉智）”；其他学说则是“邪见”，只有自己的“修行方法”是“彻底解脱之道”，其他教派的则是“生死轮回之因”。这种相互“诋毁、诽谤”的做法，真真假假虚虚实实，到底是哪一家，才是真正的“解脱之道，真正的沙门呢”

世尊：“须跋陀罗，你能问出这样的问题，非常好！我来告诉你，在各种各样的教法中，如果没有“八正道”的，就不能算作是“沙门”。也就谈不上“解脱”，更谈不上“一切种智（佛智）”。于是，世尊便就“八正道”一一详尽地予以解说阐释；最终，须跋陀罗“心意开朗，豁然大悟”。

据此，我们可以看出，佛家“戒、定、慧”三学既与婆罗门、沙门各个流派的基础学说有着千丝万缕的渊源，又有着截然的不同，这当中最大之处就是佛家的“八正道”：即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！那么怎样才能算是佛家之“正”呢实际上就是佛陀最核心的“大乘般若智慧”，佛经中称为“般若波罗密多”，《大般若经》也称为“萨婆若”、“一切种智”等等。而如果按照佛陀“般若智慧”的方法修行话，假以时日，我们大家每一人、每一个家庭、每一个公司、每一个国家，乃至每一个生命体，都有可能从当下的各种病态的恶性循环中，从各种苦痛的“轮回”中得以解脱，获得“一切种智”，即佛智。

二、佛法与儒家、道家

自佛法进入中国后，就立即与中国本土文化之中的儒家、道家迅速融合，并形成了鲜明的中国特色的佛法体系，即汉传佛学体系；所以，我们会在汉传佛门的历史上，中国的各种史书中，都会看到一个非常有意思的现象：即几乎所有的佛门祖师，几乎都是通晓儒、道两家的高手，几乎都通达《老》、《庄》、《礼》、《易》；而几乎所有历代的帝王将相和诗学大家，既通《老》、《庄》、《礼》、《易》，同时也通佛道。原因也很简单，任何一种伟大的智慧，一定是如佛陀所说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。这句话我们可以这样理解：任何一种伟大的人间智慧，一定是在“世间有为法”上，大同小异、殊途同归。而在“无为法”上呢，也就是对宇宙、自然、生命的一切未知问题上，在任何一个问题的彻底性上，都会有着鲜明的差异；而佛陀的“大乘般若智慧”呢，则是前无古人、后无来者。

第一，有为法上

一定是人间的，接地气的，是和最底层老百姓生活最息息相关的；因为，但凡是地球上所有的人类，一定就是两只眼睛，一个嘴巴，除此之外，别无他类；同时，无论是在印度，还是在震旦中国，我们面对的都是同一个太阳，同一轮月亮。所以说，无论是儒家、道家、佛家，任何一家所面对的真实世界一定是一样的。我们可以看到，这三家都有着成体系的修学、工作和生活方法；意即，就普通老百姓的日常生存、生活的角度，从社会运转和发展的角度，我们所面对的眼前对象都是一样的；也因此，凡是最高智慧，都要对解决最广大受众的生存、生活问题，有着非常类似的解决方案。比如仁、义、礼、智、信等等，比如善良、平等、关爱等等。

第二，在“无为法”上

而在无为法的通达程度，圆满程度上，三家则必定会有所不同，因为地域、语言、历史因缘毕竟不同。尽管“儒、道”两家在“无为法”上其实也是万分的卓越，但是在回答“生死、轮回”现象等人类的终极命题上，更多的都是在“会意”于文字中，若隐若现，而不成体系；所以，只能是得者自得，悟者自悟。而佛家呢，则有着更加完善和可操作的“佛、法、僧”三宝体系，“无为法”的深入闻、思、修体系，以及针对广大最底层“不识字”普通大众的，最为简便的弘化传播体系。我们可以审视一下历史上，以道家丹药“求长寿、求长生不老”的皇帝非常多，可是结局呢，却经常却是事与愿违。而儒家，尽管从整个国家层面，其仁、义、礼、智、信“有为法”的体系，都是非常的健全完备；但在“无为法”上，则仅限于少数大儒士子，才能够深入；而即便深入，往往这些大儒们在自己生命的尽头，几乎一水儿是“儒表佛心”。

以唐太宗李世民为例，无论从哪一个角度，我们不得不承认是他创造了最为辉煌的“贞观之治”，也是中国历史上最为鼎盛的“大唐盛世”。而在李唐王朝的开国之初，出于“政治上位合理性”的原因，就一定要和“李聃”，即老子挂上钩。所以儒、释、道三家中，排在第一位的却是道家，其次才是儒家，佛家是第三位。

从各种现存的历史资料中，我们不难发现，太宗李世民对儒释道三家都是有一定程度的研究的，而且要远远超出我们现代人。但是，他是怎么评价三家的呢《大慈恩寺三藏法师传》中记载，当见到玄奘法师刚刚翻译完的《瑜伽师地论》后，太宗不由得大为惊叹：“宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方滢渤耳！而世云三教（儒释道）齐致，此妄谈也！”从此以后，李世民对佛法的观点彻底改观，并亲自为《瑜伽师地论》撰写《大唐三藏圣教序》，也逐渐地开始主动地学习解读诸如《能断金刚般若经》等佛法圣典。也正是从这时候起，大唐王朝上自皇族帝后，下自臣子百姓，开创了汉传佛法历史上最为灿烂的时期，而这些影响一直延续到今天。

三、佛法与科学的误区

1、对佛法的第一个误区：将自然科学与佛法割裂

笔者对当前很多学佛人、修行人的做法有一个很深的感触，就是大家都在禅修打坐，都参禅问道，甚至都在参、究诸如《金刚经》、《楞严经》《阿含经》等甚至更加深密的佛学经典，但是总会遇到修行中最大的短板：即佛法理论上，或者在禅堂里宣讲时总是头头是道，但是一旦面对农田耕种，面对建筑施工，面对科学技术，面对当下生活中的生存问题时又手无缚鸡之力，又要强制自己回到现实中来；仿佛佛法与寺院道场外，是两个世界。尽管我们学着“般若智慧”，但却总是将其和自然科学割裂开来，当作两个范畴，而实际上这是广大学佛人最大的误区。也因此，自然就不能和现实生活中的医学、物理、化学、建筑、电子电路以及商业贸易等等联系起来“闻思修”；于是，佛家智慧中的很多术语名词，就只能停留在言辞脑海中，自然就不能落地。

2、对佛法的第二个误区：佛法里没有自然科学体系

我们看到，大家在当前的各种各样的流通处，免费结缘的佛家典籍当中，见到最多的，以净土宗、禅宗、密宗等普及性、接引性的书籍为最多。也因为广大的佛法初学者，往往无缘深入真正的佛家大乘经藏，所以似乎就造成了当前佛门中很大的另一个误区：即佛法里没有自然科学！

而实际上呢，根本不是这样！

如果诸位有缘人能够深入经藏，我们就会知道，

第一，佛法中的三藏十二部教，其中的一部就是“譬喻”；大乘因明学中，更有“现量”；而《楞伽经》中呢，则清晰地告诉我们：佛陀，则是“超自心现量”；而所有的“喻量”和“现量”，其实就是实际例子，当场的试验，以及大量的人类社会的实践！也因此，我们会在各种佛经当中，总能见到大量的佛陀譬喻，其实都是当时印度社会中的生活实例。

第二，四部《阿含经》当中，既是佛经，也是历史，更记载了大量的古印度时期的自然科学文明知识，比如农业耕种、手工业、制铁、陶瓦、冶金、造酒、食品、服饰等等，诸如此类，不一而足。

第三，佛家有着非常完备的自然、社会科学体系，在佛门之内则被称为的“五明”学科，即“声明、因明、医方明、工巧明、内明”，换成现代白话，就是现代版本的自然、社会等诸多学科的“科学技术”；而大乘般若智慧所针对的研究和解决对象，绝对不仅仅是少数的出家人，少数的寺庙道场，少数的宗教信众，而是整个宇宙、整个自然、整个社会，一切之一切！我们诸位有缘人所从事的任何一个行业，任何一个专业，都是佛法科学需要研究、探讨、解决、践行的一部分。

《瑜伽师地论.本地分.菩萨地》中，在详细地阐述了五明佛学基本意趣之后，有这样一段话为五明佛学做了总结：

云何菩萨自性慧谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知；简择
诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处，当知即是菩萨一切慧之自性。

这句话说得非常清晰明确了，说白了：佛家之一切修行人，就是要入世，要积极入世，入各个行业，各个科学，入人类社会各个圣贤智慧体系中，这是佛家大乘修行最为核心的、典型的、本质的特征。我们看，这里的意趣是与很多人的表面理解，是大相径庭的。与各位在众多佛弟子圈子里人云亦云的“青灯古佛、远离红尘、参禅问道、一人独乐”，是完全相反的。说白了，任何一个大乘修行人，必有一技之长，必可安身立命作为基础，必可方便他人。同时呢，五明之间，并非要等到“内明”了，才能从事其他；大乘佛陀智慧的一个最为伟大的意趣就是“知行合一”、“五明为一”；说白了，所有的成功，都是干出来的，边干边学、边学边干。而不是要等到佛经都读完了，悟了道了，明心见性了之后才去从事。但内明，也就是佛陀的“大乘般若智慧”，是一切一切的核心，它决定了你的生活的质量，生命是否精彩，团队事业能走多远。

3、佛法就是最圆满、最伟大的科学！

佛家有为法里最基础的学问，就是“因果”规律。而在“经、律、论”三藏经典中，比比皆是的就是在讲“因果”。比如苦、集、灭、道“四圣谛”，“十二因缘”，“八正道”等等；而如果能够深入经藏，深入修行，我们就会发现，我们人类社会、大自然所面对的一切，无不是“因果”；所有的自然科学学科，都是对“因果”规律的深入和验证，以及再深入、再验证。

但是回过头来，在受到“佛法”熏习后，我们就会逐步看到现代自然科学的种种局限：

其一：宇宙自然是“无量无限”的，而自然科学总是“有量有限”；

其二：科学研究的对象是“宇宙自然”，而研究“宇宙自然的人呢，”又是宇宙自然的一部分；就像我们人类的眼睛，永远看不到我们自己的后背；眼睛呢，永远无法看到眼睛自身。而自然学科的科学家们很少意识到：妨碍科学发展最大的障碍，就是自己。所以，研究现代自然科学的“我人”，本身就在轮回的“人道”之中，“恶性轮回”若不停止的话，自然科学也将永远不会彻底和圆满。也因此，我们总会看到：在自然科学的尽头，永远有“释迦牟尼佛”等在那里！

本文参考依据：《摩奴法典》，印顺导师《印度佛教思想史》，汉传四部《阿含经》，《瑜伽师地论》，《大慈恩寺三藏法师传》，《金刚经》，《瑜伽经》等

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