我们一直说瑜伽是一门科学，是一门学理精深的生命哲学。既然它是科学，我们就必须要具有科学的态度和科学的思维方式。一种科学的态度和科学的思维方式是需要长期的训练和强化才可以的。瑜伽修行者就是一名生命学家，瑜伽传播者就是一名科学普及者。无论是一名生命学家还是一名科学普及者，冷静、客观、理性、严谨，能熟练地掌握和运用相关学术术语来作为表述方式等等，这是一名科学探索者必备的基本素质。
还说上次我的那个讲座，我就问那些来自各地的瑜伽教练们：你们在谈瑜伽时，最爱说的一句话是“瑜伽是身心灵的成长”，很多瑜伽场馆把“身心灵的成长”作为标语放在最显要的位置，那么我问你们什么是“身”什么是“心”又什么是“灵”你这个身是指的哪个身呢我在做梦时，梦中有一个“我”在这样那样，那么这个梦中的“我”叫不叫身呢我想象出有另一个“我”坐在我身边，这个想象出来的“我”叫不叫身呢瑜伽学是承认人死后有灵魂的。那么我问你们，这个人死后的灵魂叫不叫身呢你们说的这个“身”的成长是指哪个身的成长是我们这个肉身的成长呢还是梦中之身的成长呢还是想象出来的那个坐在我身边的这个身的成长呢还是死后我们的这个意识身（即灵魂）的成长呢
再说“心”。人们在梦乡时也是有喜怒哀乐的，这个梦中的喜怒哀乐之心叫不叫心呢出生前我们有没有心呢死后我们有没有心呢你们所说的这个“心的成长”是指哪个心呢不仅如此，瑜伽学里有“真心（本心）”和“妄心（幻心）”之说，那么你们所说的这个“心的成长”指的是真心的成长呢，还是妄心的成长呢
再说说“灵”。你们所说的这个灵是什么意思呢是灵魂的灵呢，还是基督教里“圣父、圣子、圣灵”的那个灵呢还是灵气（即真气）的灵呢还是原始宗教里所说的“万物有灵”的灵呢还是道家所说的“先天一点灵光即是汝之真源”之灵光（即元神，也即先天本有之智慧）之灵呢瑜伽在中国发展二三十年了，也许我孤陋寡闻，我从来没有遇到一人对“瑜伽是身心灵的成长”这句话作出过透彻明晓的解释。
如果我们自己都弄不明白每天挂在嘴边的话是什么意思，我们怎么将它们教导给别人呢这不是误人子弟嘛！“瑜伽是身心灵的成长”这句话看上去多美，多有诗意。但我要郑重地说一句：朋友，瑜伽不是风花雪月，瑜伽是生命科学。瑜伽关乎到人们之身心健康，关乎到人们的生命觉醒与解脱。断不敢拿我们自己的健康与生命如此大事来大发诗情。我们是生命科学的探索者，是身心革命的实践者，不是吟风弄月的诗人！
打开中国的瑜伽书籍或瑜伽网站，看看里面谈论瑜伽的文章，几乎全是那些充斥着小资式的和小情调、小随感的文字。传播或谈论瑜伽，必须本着以理服人、以德感人、以神奇的功效征服人的原则。瑜伽是非常严肃的身心内在革命，而革命不是请客吃饭，革命不是写诗作画。科学必须板起脸来说话，杜绝随性，杜绝浪漫。前几天我和一位国内很知名的瑜伽老师交谈时，她问我对她的瑜伽文章怎么看。我率性地表达了我的看法：不敢苟同。我说你把瑜伽弄成了诗歌，弄成了小女人式的随笔。你的文字处处在玩弄小资式的情调，“我站在山顶上，吹着晨风，血红的太阳自东方喷薄而出，此时我感到天人合一……”等等类似的文字很多。
我们是瑜伽修行者，瑜伽是由生命科学、生命哲学和生命医学这三大核心组成的。无论是科学、哲学和医学，都不允许掺杂所谓的浪漫。比如说，我有严重的肩周炎，胳膊都抬不起来了，或我有脑血栓后遗症，半个身子动不了，怎么办无论你用瑜伽里的生命医学的治疗方法，输送能量进入患者体内去达到疏通他的气血之目的，还是运用你的禅定力去转化他的病灶，或者是传授给对方一些快速有效的瑜伽，令其通过自己的练习来尽快达成目的，疗效才是最终的硬性检验标准，而不管你用什么方式。我们能不能在最短的时间内让这个人起死回生能不能在最短的时间内让这个人从病苦中走出来那些多年的慢性病，那些奇难杂症，中医也治了，西医也治了，效果不好。他们来求助于我们瑜伽，这是检验我们的时候到了。我们能不能将瑜伽那神奇的祛除沉疾、净化身心的能力，淋漓地发挥出来这里无浪漫存身之处，更无小资情调容身之地。
另外，时下有不少人生活没有目标，人生没有方向，心灵找不到着落。这是我们这个时代的一个普遍现象。这些人心理学的方式也用了，成功学的方法也用了，这方法那方法都试过，不行。他们来到我们瑜伽里，这时候我们能不能运用瑜伽哲学给他们指明一个生活的方向能不能给他们开显一个人生的道路能不能帮助他们找到存在的价值和生命的意义我们不是口口声声说瑜伽哲学是东方哲学的核心吗，我们不是口口声声说瑜伽文化是东方乃至人类最优秀的文化体系之一吗，怎么体现出来弄个浪漫的随笔，来个小资式的情调，就体现出来了
天人合一就这么容易吗当代不少人竟然把天人合一中的“天”肤浅地理解成天空，理解成大自然。殊不知，古人所说的“天”是指万物之本源，是指万物之创造者，是宇宙和生命之本体，是“天命之谓性”的这个天。天人合一是个体身心与本性的全面贯通，用西方的话说，就是与上帝合一；用瑜伽哲学的话说，就是与本源的“大梵”合一。中国人叫做“天人合一”，印度瑜伽叫做“梵我合一”，西方叫做“道成肉身（即上帝与我合一）”。儒家叫做“仁我合一（通体皆仁也）”，佛家叫做“融入法界（或证入法界）”。故天人合一之境是诸家修行之极致，是生命究竟之归宿，是成佛成圣之境，是瑜伽里的三摩地（Samadhi）后对宇宙人生的大彻大悟之境（Moksha or Enlightenment）。即使是上根利器之人，没有数年之功，也难见其踪，难尝其味。往山顶上站一下，看着日出豪迈一下，就天人合一了如果天人这么容易合一，那我们还艰苦地修学瑜伽干什么呀，那我们还劳心费神地穷究经论干什么呀，大家天天上泰山看日出好了。
六、仅有“形传”，而无“心传”和“神传”
自古以来，瑜伽一直有三类授受方式，即“形传”“心传”和“神传”。“形传”就是我传授你一些瑜伽姿势、动作和呼吸方法，你回家去刻苦练习。一分汗水一分收获，练习久了，慢慢地就出效果了。这种方式就叫做“形传”。因为我传授你的这些姿势、动作和呼吸方法都是有形的，是可以看得见听得到，是可以模仿的。形传收效最慢，因为没人可以帮你，必须得靠你自己一点点地练习。所谓“一日练一日功，一日不练十日空”，它是逆水行舟，不进则退。哈他瑜伽就是典型的形传瑜伽。
其次是“心传”。心传简单地讲就是学生将其导师、导师的导师们的修行成果——能量、能力、境界、功德、智慧等通过师生之间“心心相印”“生命相通”的方式直接传输给学生。这是一种站在前人肩膀上、站在巨人肩膀起步的修行方法。心传的方式相比于形传而言，要简单得多，但其外形简单而内涵深广。心传的体系（理论与方法）完整地保存在我们的皇冠瑜伽里。（请参看本书的前面诸章节。）心传这个方法又名“倒果为因法”，即将导师和导师的导师们的修证成果快速接收过来，成为学生的成果。所以学生可以在极短的时间内获得其导师和其导师的导师们的境界和生命。故心传法门可以令学生在极短时间内获得祛病健身和开悟解脱等惊人之成果。
其次还有“神传”。建立在神传基础上的瑜伽，以传统的奉爱瑜伽为其代表，同时我们的皇冠瑜伽则是另一个代表。现在国内已经有少数人在学习奉爱瑜伽。但就我所了解到的情况来看，现在国内的奉爱瑜伽只是奉爱瑜伽的形式，修学者并不知其要领与精髓在何处。严格地讲，奉爱瑜伽并没有传入中国。或者换句话说，我们中国人至今没有得到奉爱瑜伽之真传。大家都在想当然地学习奉爱瑜伽。所以，在他们身上，我未见到有什么修行成果出来。奉爱瑜伽如果修行得力，它可以在极短时间内令学人获得大彻大悟。其效果类似中国的禅宗，时常可令学人当下直入解脱。关于神传，关于奉爱瑜伽的问题如展开来讲，需要用上好几天时间才能讲完。对于那些根基比较好的人，在听讲解的过程中，他们很可能就得大成就了。以后有时间的话，我们不妨专门拿出些时间来系统讲一下奉爱瑜伽的内涵和奥妙。
“形传”是全人类在授受与传承知识和技能时所使用的方式，不独瑜伽如此，而“心传”与“神传”才是我们瑜伽和东方生命修行所特有的方式。瑜伽之独特，即独特在此，瑜伽之神奇与深奥也在此。如果我们在授受与传承瑜伽时，没有“心传”与“神传”，而仅存徒具外表之“形传”，那瑜伽和西方的体育、体操等相比，有何不同
七、对“瑜伽”一词作过于狭隘化理解
在中国瑜伽界眼里，对什么是“瑜伽”有着非常狭隘的理解。仅仅把这个概念局限于指称印度传统的瑜伽流派，如胜王瑜伽、奉爱瑜伽等。这些瑜伽流派都是真正的瑜伽，这是没有疑问的，但印度的传统瑜伽在很早以前就传入中国了，最早可以上溯到东汉，通过丝绸之路随着佛教一起传过来的。少林寺里的八段锦就是典型的从印度传过来的瑜伽术，只不过传过来后我们不再称其为瑜伽，起了个新名字，叫“八段锦”。还有易筋经，和八段锦一样是典型的印度瑜伽术。我们古人并没有止于对瑜伽术的引进，我们还在此基础上给予了很大的改造和发展。如八段锦传入我国后，演变出了“坐式八段锦”“站式八段锦”“武术八段锦”等等。易筋经也是如此。这是其一。
其二，佛教中的修行方法，简称佛法，就是在印度传统文化，特别是印度传统瑜伽学说和修行的禅定基础上发展出来的一门生命修证体系。这个体系无论其哲理，还是其修行法门，都是非常博大精深的。佛法是印度传统瑜伽文化的一个十分重要的分支，更是印度传统瑜伽文化开出的一朵奇葩。
其三，穆斯林教，我们中国人称之为“回教”，进入印度后很快与印度教和传统瑜伽思想相融通而诞生了一个新的走内在修证方式的流派，叫“苏菲派”。苏菲派是穆斯林教的“密宗”。受印度教和瑜伽的深刻影响，苏菲派的学说和生命实践方式大异于中东的传统穆斯林教。穆斯林教里的苏菲派修行体系是印度瑜伽的又一十分重要的分支。
“瑜伽”一词的本意是什么就是结合与相应。所以一切生命内在的实践，包括理论学说和修行方式，都是真正意义上的瑜伽。我们如此来理解瑜伽、定义瑜伽，才能持守住“瑜伽”一词之本意而不失。针对此前大家关于“瑜伽”一词的极度狭隘化的理解，我们提出了“大瑜伽观”这一概念。将中国的八段锦、易筋经、五禽戏，各种吐纳导引以及整个佛法、道家内丹术与苏菲派等这些东方传统文化里的生命实践与修证体系，全部涵盖于“瑜伽”一词之下。如此我们就可以清楚地看出，整个东方传统文明无一例外地皆是建基于瑜伽之上。瑜伽是整个东方文明的基石，是东方文化的乳汁，是东方文化深处的DNA。无瑜伽，则无东方文明。如果我们想复兴东方文明，欲悟入东方文明，我们必须回归到其源头——瑜伽。舍此别无他途。因此提倡和弘扬瑜伽，是复兴东方文明、悟入东方文明的第一步，也是无比重要的一步。如果我们不用“大瑜伽观”来提升和指引当前的中印及世界瑜伽运动，如果我们不能很清楚地意识到瑜伽与东方文化之关系，那么依照时下我们对瑜伽极度狭隘化的定义发展下去，我们必将作茧自缚，我们必将流于一法一术而故步自封。
在我们创刊《东方瑜伽》之前，印度瑜伽委员会几位领导和我商量给予这个新杂志什么名字好呢我坚持使用“东方瑜伽”这个名字，向他们解释我们“大瑜伽观”的含义：瑜伽不只是印度的瑜伽，它在两千多年前就传入了中国、韩国、日本和东南亚、中亚一带，在那里与当地文化结合，并业已演化出了一些新的理论和修行方法。所以瑜伽早就成为了东方各国的传统文化的核心组成部分。最后他们一致赞同我的提议。
综上所述，我国在对五千年瑜伽发展史的认识和东方传统文化的继承方面，尚存在着诸多不足，更谈不上开拓创新了。所以说中国瑜伽事业未来必定任重而道远。
当人们有幸开始修学瑜伽时，他的修学程序是先从形传学起，再经过心传最后进入神传阶段，还是不需要遵守这个程序
这是不一定的。我们既可以遵照先修学“形传”，再修学“心传”，最后到达“神传”这个程序，也可以起步直接进入到心传或神传里修学。这是由师生两方面来决定的。从学生方面讲，形传的瑜伽大体上不需要太多的知识储备，也就是说对学人的知识文化素养要求不太高。比如说哈他瑜伽，都是些姿势和动作，你照猫画虎地模仿就行了。它不需要学人必须拥有多么高的学历或知识，就算是文盲也无妨，一样能学得很好。但心传和神传就不同了，它们虽不需要学人必须拥有很高的学历，但需要学人有较好的理解能力和感受能力，需要学人有较高的悟性。从老师方面讲，这个老师如果精通心传和神传，他就可以引领学人在没有任何形传修学基础的前提下，直接将修学者带领到心传和神传领域。形传的特色是“汗水加时间等于功夫”，心传和神传的特色是“悟到得道”。不是说心传和神传阶段，我们就不需要修行了，同样要修行。但不同的阶段对“修行”二字的理解是有着天壤之别的。在形传阶段，学人的修行是全凭个己之力来疏通气血，净化身心。而在心传阶段，修行的意思是接收导师的成果为我们自己的成果。所以在心传阶段，修行的过程就是接收的过程，就是转导师之成果为我们自己之成果的过程。而神传则是直接从我们的生命内在的本性，即神性或佛性或圣性中接收一切。因为我们的本性是天地宇宙和个人身心的创造者，故凡是天地宇宙有的，我们的本性之中自然涵有，它们没有的，我们的本性中可能也有。也就是说我们的本性永远大于现有的宇宙和我们自己。故本性不仅是我们唯一的家园和父母，它更是我们无上的导师。一切外在的导师都是临时的，只有我们内在的这个本性才是我们永远的、最终的导师。
尽管学生的身心基础是决定我们采用什么方式教授他们的前提之一，但这并不是最主要的前提，最主要的前提是在老师这边。如果这个老师很精通心传和神传，他就可以直接将学人带领进这两个阶段里去，而不需要必须经过形传这个阶段。
文字丨摘自潘麟先生著作《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》，黄山书社出版2012年5月版；美国学术出版社2019年3月版；时英出版社出版中文繁体版2019年9月版。
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