解读向巴恩珠上师释授《菩提道次第大乐藏口授六天讲记》20

 

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?解读向巴恩珠上师释授《菩提道次第大乐藏口授六天讲记》20

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           （注：红字部分为向巴曲措学习笔记）

 

目前正值末法时代，只要在保持清净传承基础上，能够传法、解析法义等做到圆满引导的师父，就要以具格上师来观待。为什么要进行解析呢这是因为如果没有详尽的解析，无法掌握法义及实修方法，这很重要。比如你真的拜了释迦牟尼佛为师，佛对你开示的话，有没有比这个法门更殊胜的引导呢肯定没有。从一开始入佛门学习一直到成佛为止，所有的取舍内容，都涵盖在菩提道次第中。我们能见到佛吗因业障太深、太重，是见不到的，但相信总有一天肯定能见到。什么时候能见到呢资粮道里有三品，下、中、上，到了上品的时候我们就可以见到佛了。《掌中解脱》里不是说了么，自己的根本上师好比是施食于饥饿濒死者的人，诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。所以说，上师是给我们雪中送炭者，佛是给我们锦上添花者。当然佛菩萨的加持能力强、大，但是我觉得只有我师父能救我，是师父引导我学佛，如果不是师父的恩德，我肯定一句佛法都不会说，也没有守戒等各种功德，这些都是师父的加持和恩情，所以说上师的恩德比诸佛的恩德都要大。

菩提道次第引导分四

甲一、为显示法源清净故，开示作者殊胜。

甲二、令于教授起敬重故，开示其法殊胜。

甲三、如何闻说具二种殊胜法之理。

甲四、如何正以教授引导弟子。

除了《大乐藏口授》之外，别的道次第法在介绍作者殊胜时都介绍的是阿底峡尊者，这里介绍的是宗大师，为什么呢宗大师写的《广论》、《略论》在介绍作者殊胜时都介绍的是阿底峡尊者，原因是阿底峡尊者写了《道炬论》，提出了下士道、中士道、上士道三士道的准量，之前根本无此说法，这是其一；其二，宗大师写道次第的时候，以这三者为主题而写，作为津梁，其命脉就是三主要道，这个命脉乃文殊菩萨亲授予宗大师。朵丹仁波切在《大乐藏口授》中介绍作者殊胜的时候就是介绍的宗大师，因为“菩提道次第”是宗大师写了《广论》之后才有了此名称的，所以宗大师作为作者非常贴切。宗大师写的《摄颂》介绍作者殊胜时介绍了释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨、阿底峡尊者，这些都是道次第的作者，可是，除了释迦牟尼佛、阿底峡尊者之外，别的都是道次第的支分作者，不是全圆作者，但阿底峡尊者和宗喀巴大师相比，还是宗喀巴大师作为道次第的作者更为圆满，因为宗喀巴大师写道次第的时候才鲜明地讲了出离心、菩提心、正见这三者，阿底峡尊者的著作中没有如此明显。要想详细了解宗大师的生平，请阅读大师的传记，今天无法一一详述，但为了避免缺位，稍作讲解。

诸佛的智慧、慈悲和能力这三者体现为本尊就是三怙主，三怙主化现的上师身就是法王宗喀巴大师，这本是众所公认，无需赘述，可是为使诸多孤陋寡闻之人，如我一般知识匮乏者生起信仰，故用佛经论典、正理以及生动的事迹打动听闻者。

第一、以经教论证。

《文殊根本教王经》中说：“世间我（佛）涅槃，地上成空虚，汝（指文殊）现异生身，行诸佛所行，彼时雪山中，有极喜兰若。”此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“善慧名称”。

《莲花遗教》中说：“文殊化身教法主，罗桑扎巴持显密，宏扬显密经八代，此土逝后弥勒前，一生成佛继传承，自然大劫出现中，证得罗汉定无疑。”是说，文殊化身、显密佛法都能弘扬和持教的善慧名称，在八代中大兴密法。

又说：“名为甘丹圣寺中，成最善巧显密通，众生导师指路者，现金刚持开密宗，彼名善慧大德出，胜业金刚密号雄。”名为甘丹的殊胜寺庙里，有一位显密教富饶的圣者，即金刚持的化身，能开启并弘扬密咒一切法门，他是为一切有情引导光明的指路者，他的名字是善慧名称。

金刚手向弟子预言说：与金刚手有夙缘的善慧名称是诸佛的化身。

实际上，三怙主本是一尊佛。另外在噶当教典《天王本生论》中说：“如何是相异，有情观世音，此乃慈悲部，我是大悲性，我称观世音。身语意寂柔，成众生怙主，与文殊无违，遍知大智部。千手无分别，各执勇金刚，难调我调伏，金刚手无违，威猛勇士部。此三怙主尊，非似是真实。”三怙主并不是毫无关系在一起的，因诸佛对众生的慈悲总集体现为观音佛，这属于慈心类，所以说“我是大悲性，我称观世音。”他的身语意是非常温和寂静，目的是普度一切有情，将其安置于享足一切安乐之地，故他与文殊菩萨无二无别，是一切智，遍知大智慧的种姓。还有，不易调伏的有情，比如钝根的有情也由我来调伏，故与金刚手不二，这是能力的种姓。此为千手观音，每只手上持有不同法器，法器代表脱离分别心的智慧，因有情才有分别心，唯佛没有。

这里佛的无分别心和平时我们说的无分别心不是一回事。通常我们说的分别心和无分别心，区别在于其所执境是否为现前分，分别心的所执境是隐蔽分，无分别心所执境是现前分。因佛是遍知，凡是俗谛和真谛都能现量得知，不像凡夫尚有二现，一是自性显现，一是名言有。所知有两种存在方式，一是外现的、表现出的和实际存在相同，比如胜义谛，即真谛，另一种是外现和实际存在根本不同的方式存在，比如俗谛。就是这样，我们知道这里的无分别和我们平时说的分别心、无分别心不一样就够了，今天就不深入了。继续往下学：以上三种就是三怙主，这不是我们作为格鲁学人自吹自擂，而是宗大师具备三怙主的一切功德，是三怙主化成的善知识。像这样的授记在经典中还有很多。以上是以经教论证。

 

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