学佛者必知的六大“修行要诀”--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

我们经常听到：“未成佛道，先结人缘。”太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢

《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”有了这些基础，才算得上是一个真正开始学佛的人。

但是，我们还没有开始修行之前，必需对什么是修行需要什么心态修行的宗旨又是什么这些学佛修行的先决条件，要有个明确地把握，在修行路上才不会出差错。那么，学佛修行需要哪些先决条件呢

文：达照法师

一、发大心

学佛首要在发心，这个心要发得无边之大、无量之大。心量越大，得到佛法的利益越多，不发大心，就得不到真正的利益。古人所谓；“量大福也大，越贪越没有。”发心要正，不发正心，则得不到实果。发心是因地，因地不正，果遭纡曲。

佛经上说：诸佛如来因众生而起大悲，因大悲而发菩提心，由菩提心而成正觉。佛法是讲因果的，发成佛之心，才能得成佛之果。古人说：“取法乎上仅得其中，取法其中必得其下。”

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中国是一个有着数千年文明的国土，在佛教未传入我国的两千年前，就有了儒家文化，指出了许多非常好的为人处世的方法，比如：“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”他也是把“正心”摆在了第一位，说明了发心要正的重要性，所谓“正而不邪”。

省庵祖师曾经写过一本名叫《劝发菩提心文》的书，专门介绍了八种发心的差别，即所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。也就是说：我们学佛以发心最为首要，发心宜正不宜邪，要真不要伪，宜大不宜小，要圆不要偏。只有发了真正的圆满广大之心，才具备了学佛修行的资本。否则的话，漏囊渡海，无有是处！所以，发心以及发什么样的心，这点是非常重要的，大家必须知道，检讨自己。

二、定宗旨

学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出六道苦海，了二种生死。不受世出世间一切苦厄。所谓成佛，即是成大智慧，梵语般若波罗密。因为般若方可度登彼岸，所以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。

学佛贵在自求自修、自除烦恼、自开智慧、自成佛道。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病并不相干。学佛是学习与佛无二无别，同一没有烦恼，清净自在，不是变一个佛。

学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而欲得究竟乐，就在开智慧，求智慧在定，得定在于修法。目标宗旨既定，中途方不疑退，学得方法之后，一门深入，此生必可成就，不管你修净土禅宗密法，都要同此目的，同此宗旨。

三、明修义

修行修什么众生本来是佛，本来不用修，因冤枉而起无明之病，要恢复本来面目，所以叫做修。否则叫做建造，不叫修理。

修心与修理物品不同，修理物品需要工具，而修心还是靠自心，以妄心修复妄心，至心不可得，光明自在，起一切妙用为止。

修行就是修正自己的行为，于一切行住坐卧之时，检点观照自己，在佛堂打坐，或者诵经、念佛、礼拜，都只是一时的，而修行却是在于时时。

以般若观照自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。

无论何宗皆以净土为归，或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。所以在未明心见性之前，都是走的冤枉路，但是，这个冤枉路跑多了，脚跟就硬了，等到开悟之后，去除习气就更加容易了，因此，这个冤枉路还是要走的，所谓：“千里之行始于足下”。

四、求正法

佛陀说法都是应机施教，以去除众生的执着为目的，教法如药没有好坏之差别，能治病者为良药，若反而执着教法，这就难免错误了，如《金刚经》云：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”不可不知。

欲求正法，先得求师。求师不可人情用事，比如药不对症，即当变换，千万不可勉强。如果参禅多年，不见功效，可以改修净土，念佛到一心不乱后，自可明心见性，得大受用；或修净土多年，不见功效，即可改修密宗，至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。

若方法不对，还死执要修，便难得利益。此事决择在师，当老师的应该具备这种能力。所以，《广论》说：“亲近善知识，就是亲近诸佛。”古人说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神忧。”此法即是正法：觉而不迷、正而不邪、净而不染。

五、示要诀

凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，未达果觉之位，才叫凡夫。然此自性与佛毫无区别。只要一觉，就是彼岸。为何不觉呢就是我们起心动念都在妄想执着。《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念无非是业、无非是罪。”

所以，我们不起妄想、不起心动念的当下，不生执着而又清清楚楚的，这就是没有业、没有罪的当下。常常作这种自我觉醒，今日有这样的因，将来必定会得这样的果。久久纯熟，功夫才能上路。照见五蕴皆空，心净无染，自然法喜充满。

日常生活当中，待人接物，只是随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。我见就是执着有一个永恒不变的实我存在，我见不除生死难了，断我见破见思惑，才能够了脱分段生死，证阿罗汉果。所以佛说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之。时间一长，自得自在。

观察世间无论千万种大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德。当知众苦只因不觉，极乐无过明心。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又云：“能除一切苦，真实不虚。”照即是觉照之意。