丝绸之路，佛教金铜造像艺术巡礼--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛教的金铜造像艺术，犹如一叶绿色的轻舟，在一望无际的大漠中轻轻漾着。这些丝绸之路上璀璨的明珠，见证了古代佛教传入中国，孕育了佛教艺术诸多杰作。

在首届丝绸之路（敦煌）国际文化博览会上，文化年展吸引了不少国内外的嘉宾驻足观赏，中国展区里那一尊尊精美绝伦的佛造像，更让人赞不绝口。

鎏金华盖铜佛像后秦（384-417年）

甘肃省泾川县玉都乡太阳墩村出土

本期摄影：曾鑫

此像由坐佛、背光、华盖和四足方架四部分分铸套接而成。佛为磨光高肉髻，面形方圆，细眉大眼，高鼻嘴小，大耳垂肩。身着通肩式袈裟，结跏趺坐与狮子座上，下呈四足方架。佛之双手置于腹前作禅定印。头部微微前倾下视，流露出庄严、大方、智慧的气度。佛之背项光由大小两个圆形相叠而成，上饰浮雕莲瓣，朴实而又简洁，佛顶有圆形华盖，周边凿小孔，为原来挂饰品所用。

造像通体鎏金，庄严华贵，不仅保存十分完整，而且制作工艺非常精美，是我国早期佛教造像的艺术臻品，也是国内保存最为完好的“十六国时期”铜造像之一。

鎏金宝生佛铜坐像晚唐

佛高肉髻，面相丰圆，双耳下垂。肩披袒右袈裟，紧贴身体，衣纹疏朗，右肩下垂施与愿印，左手曲置腹前。结跏趺坐于莲座之上，下为方形双狮座。座前有古印度悉昙梵字。

宝生佛（梵语Ratnaketu），是佛教密宗崇奉的五部佛（五方佛）之一，也称“南方宝幢佛”、“南方宝相佛”。在密教里，宝生佛是修习密法观想的佛陀之一，象征大日如来的平等性智，是密教的重要膜拜对象。藏密，乃西藏佛教密宗之简称。公元七世纪，吐蕃赞普松赞干布统一雪域高原各蕃部后，从天竺引进佛教密宗；八世纪中叶，莲花生大师入藏弘扬天竺密法，此后，藏传佛教得以建立并迅速发展起来。该造像制作精美，并有古印度悉昙梵字，是研究密宗在唐代如何发展的重要资料。

鎏金观音铜立像唐（618-907年）

长江三峡区唐代窖藏遗址出土

从此尊唐代的立像中看出，菩萨头戴宝冠，弯眉修鼻，双目略下视，嘴角微露笑意。后有火焰纹头光，两边缘饰镂孔忍冬纹，上端残缺，长颈圆肩，颈有三道纹，肩披两重璎珞；又有长串璎珞自右肩下垂至腹部后左缠于身后，一端自右肩搭背并从右腑垂出。左肩下垂，手握净瓶，右臂曲抬，手持杨柳枝，下着长裙，腰际束带打结，带端下垂，身后腰际有飘帛下垂，帛角外撇，跣足立于仰覆莲台之上，莲台上承八角形座。

这件造像，通体鎏金，线条圆浑，工艺精美，是唐代金铜造型中不可多得之精品。

鎏金铜菩萨立像唐（618-907年）

甘肃平凉市出土

此尊立像，菩萨头戴三叶宝冠，耳边飘带垂肩，袒露上身，下着大裙，紧裹腿部，身躯微曲，呈“S”形，左手持一净瓶，右手上扬，持一杨柳枝，桃形有光，中有花纹，头光边缘饰镂空火焰纹。

菩萨造像细部刻画和制作工艺十分精致，通体鎏金，比例适度，保存完好，佛像的雕刻刀法漫圆而娴熟，体现出盛唐时期的艺术风格。

七佛背光铜佛像北魏（368-534年）

佛为磨光高肉髻，面型长圆，面带微笑，大耳垂肩，身着通肩式袈裟，衣纹下摆呈“U”形，双手于腹前结禅定印，结跏趺坐于方形四足座上，后有火焰背光，上有七佛，皆有头光，结跏趺而座，环绕主尊。

佛教认为，在佛祖释迦牟尼之前有六位成佛的圣者，依次为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留逊佛、拘那含佛、迦叶佛。一世一劫只有一佛出世教化众生。所以七佛就代表着七世。在佛教中认为“七佛天中天，照明与世间“，佛经中的七佛，不但能“宣说法教”，“照明于世间”，礼拜七佛还能解除众生的一切生死痛苦。七佛题材是十六国---北魏时期中国最常见佛教造像题材之一。

太和八年铜造像北魏太和八年（484年）

甘肃省清水县出土

正面为一佛，螺旋纹丰圆髻，面型方圆丰润，细眉大眼，高鼻小口，双耳垂肩，形体雄健，内着僧祇支，外披袒右肩式大衣，衣饰线条密集而有规律，两腿U在形纹饰排列密集，舟形通身背光，外围刻火焰纹，内圈圆形头光饰莲瓣纹。该造像铭文清晰，风格带有北魏太和改制前的特点，为研究北魏早、中期天水地区佛造像的发展，特别是当时当地弥勒信仰风潮提供了极为珍贵的实物资料。

铜观音菩萨立像唐（618-907年）

这是一复合式造像。以杨柳观音为中心，在其左右各附一杨柳观音（右侧已失），在中心观音圆形头光上方，又立一尊杨柳观音。这些观音造型大致相同，头戴风帽，上身袒，上身系群。右手曲臂上举杨柳枝，左手下垂提净瓶，身姿略显三曲折式，窈窕婀娜，飘带翻飞。唯一区别是中心观音无身光，披巾、飘带为透雕，周围菩萨身后附桃形头光，与身光、菩萨合铸一体。该造像构思精妙，主次分明，又富于变化，是唐代造像精品之作。

左：鎏金铜菩萨立像唐（618-907年）