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有的人学佛容易产生边见。所谓边见或恶见、不正见，意思差不多，一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。
这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界。净土被他们在心里，将之理解为天堂，永远享福，或者片面地将轮回，理解为灵魂永远不死，这也都是对佛教的误解。
以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。
7、杂乱学佛，心无适主
有的人学佛比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对佛教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。
见到禅宗，觉得禅宗好；见到净宗，觉得净宗好；见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。
对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学佛要真的有受用，关键是找到适合自己的修行法门，并一门深入。另外，杂乱学佛与广学博究不是一回事。
8、散漫学佛，不能精进
有的人学佛比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学佛，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓：得人身空过……如宝投水。
普贤警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
9、泥而不化，如犬逐块
有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用佛法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学佛、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。
具体说，即：执着于佛的方便之说，不明佛法究竟实义；执着于佛的个别文字、语言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智，去度量佛法。
从另一个角度看，这些人的偏差，也就是佛教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮；亦如禅宗所说：如犬逐块，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。
10、纯为学术，买椟还珠。
有的人学佛纯为学术，买椟还珠。这与上述泥而不化，如犬逐块颇有一些类似处，都有点本末倒置。不同的是，这些人往往是一些做学问的学者。
他们的偏差，主要不是执着于佛法的，字面意义而不知圆融，而是执着于以世智辩聪观念，去对佛法进行批判、考据，对佛法的修行道，却不能身体力行。
不可否认，他们的工作有不少积极的价值和意义。佛教学者中有的人对佛教义理，也有比较深入的了解，他们中还有的人对佛法有真知实证，则另当别论。
但是，如果仅仅着眼佛教幽玄精微的义理，或一些纯学术的考据、批判，于佛法的核心即：佛教的修行道却缺乏信解行证，不能以除烦恼、求解脱、了生死为学佛的根本目的，则又无异于：买椟还珠。
因为不管怎样，佛法不是拿来做学术的文字、理论，而是有助于获得生命之究竟解脱的法门，真正的佛法，可以明见，非时常真，来观可征，引导得果。
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