财神，是中国民间普遍供奉的主管财富的神祇。我们祭拜财神，是一种祈财纳福的直观追求，希冀财神爷保佑招财进家、财源广进。这样真切的愿望素来本就是国人最普遍的心理需求，也充分反映在各种敬祀财神的民俗活动中。

比如，历来正月初五就有迎财神的习俗。记载苏州本土风情的《清嘉录》就刻画了初五这天人们迎接财神时惟妙惟肖的心理活动：

有异曲同工之妙的是邯郸地区的民谣《正月初五迎财神》：

爆竹一响把门开，增福相公进家来。左如意，右元宝，财也来，福也到。左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府。上管官，下管民，管了福禄管财运。一撒金，二撒银，撒完摇钱树，再撤聚宝盆。

略举两例可窥一斑。大江南北都有祭祀财神的传统。财神在国人心目中的地位，从古到今一脉相传，向来都是尊崇无比的。

财神是谁？因为民俗民风的迥异，产生了很多美丽的传说。影响最广的当推比干、范蠡、赵公明、关羽等文武财神形象。民间流传还有龙五、韩信、李诡祖、刘海蟾、沈万三、布袋和尚与福禄寿三星等等相关人物。数量众多的神灵代表着不同的地方特色和历史渊源，同时也让人产生疑虑，财神究竟起源于何处？当我们查阅历史典籍，这才发现财神真正的来源是道教。最初的财神为道教赐封的天官上神，掌管诉讼利市买卖，有着不可替代的地位和作用。

道教里的财神一般指赵公明。从《搜神记》《搜神后记》《真诰》等典籍还可知，赵公明的地位逐步升迁，从捉鬼将军到瘟神到五方之神，最后神格为“上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅”。相传赵公明设有龙虎玄坛，专司买卖公平，护佑商人盈利，因此被信众推上财神宝座。

财神庙里的赵公明尊容颇具威严，乌面浓须、怒睁圆眼、头戴铁冠、一手执钢鞭，一手捧元宝，身下跨骑着黑虎。赵公明的道符来自《太上正一盟威法箓》：

其一为紫微中阁招财神符，能够招五方钱财；

其二为紫微中阁镇宝神符，可以保佑钱财不失、万厄不侵；

其三为紫微中阁护佑神符，保佑财运兴盛，六畜兴旺、生意兴隆。

因为有法篆和道符辅佐。赵公明又被道教尊为正财神。

在道教信仰中，依然体现着中华传统文化的影响。赵公明从瘟神变为财神，正是古人趋福避祸、祈求财富的价值取向。

而道教的财神崇拜与世俗流行的拜金主义，却存在着巨大的差异，有着本质的区别。财神崇拜在道教中起着协调精神与物质的统一，以及维护社会道德秩序的作用。

道教道义并不完全摒弃对物质的追求。公序良俗倡导无私奉献；如果无“有”，如何奉献呢？因此，在道教看来，合法合理地谋取财富并非什么坏事；但是，对任何财物的索求都应建立在严格的道德尊奉和道德制约的基础上，道教并不鼓励见利忘义或无休止的欲望。

《太上灵宝升玄内教经之中和品》里说：“修善福应；为恶祸来。”在道家看来，福祸报应，全在于善恶行为。这样的说法，不仅强调遵循道德规范和行为准则的必要性，更把物质追求与道德约束有机地结合在了一起。

《道德经》第八十一章中更明明白白地指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”从这句话可看出，道家认为财富来自博大的爱心，助人者，人恒助之；布施者，会有成倍的回报和收获。这也直接证明了道教财神的敬祀实质是完成了物质追求与道德修养的和谐交融，并不盲目唯“财”是举。

三月十五财神圣诞即将到来，你准备好去道观拜财神了吗？

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