道教斋醮的范围很广，早在南北朝时期就有各种品级和用途的斋醮，并且斋与醮是分开的，这点在宋朝还有区别，宋朝法師蔣叔輿的《无上黄箓大齋立成仪》云：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；延真降圣，祈福请恩，则谓之醮。斋醮仪轨不得而同。”后来“斋”“醮”逐渐合二为一，也就是我们常说的“道场”。

 

何为斋醮？

 

斋者，齐也，齐所不齐。这是儒家的观点，古人祭祀祖宗神明，为表示郑重必先斋，斋一个是茹素，颜回说自己不食肉好几个月了，孔子说这是祭祀之斋，不是心斋。斋，除去茹素之外，还要祭祀的人清净心神，以达到心神清净，感格神明的地步。《中庸》“斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”道教斋醮也有类似的作用。醮者，醮谢神明，属于答恩请圣的科仪。

斋醮有什么意义？

斋醮，是道教用来济度世间，阐演教义，吸引信众的活动。坛场上通过高功法师的演礼，达到通感神明，祈求善应。

 

相传龙虎山曾经有一名道士，作道场所求皆应，名声远播。于是有人慕名拜访，问“道长法事为何如此灵验？”说：“我也不知道，我只是一心按照科仪上说的做而已。”故行道的高功，务必存诚敬之心，深信祖师浩力。

何为高功？

 

高功，不仅是声如洪钟，进退娴雅，还需法术高深，积累功德。为鬼神所钦仰，所以才能役使鬼神。我见到有些法师，以道场为儿戏，丝毫没有虔敬之心，这样的人，如何能为善信祈福？孔子说“祭如在，祭神如神在。”做道场的时候，炉焚真香，云篆缭绕于洞天，则圣真来格，如果进退失仪，不仅见笑于善信，并且唐突神明，其过不浅。

 

有的斋主临时烧香，不知礼仪，或者觉得自己身份高贵，不愿磕头下跪，这些都是错误的想法。

 

礼仪，是华夏文明之精髓，孔子说：“不学礼，无以立。”古代的时候“礼不下庶人。刑不上大夫。”礼是一个人素质的体现，是区别贵贱的标准。以前凡是第一次朝见天子的人，都必须由礼部训练其进退的礼节，否则见笑于庙堂。礼不是教你磕头下跪就好了，真正的意思是告诉你，要谦卑，尊重别人。一个只有尊重别人的人，别人才会尊重你。圣真在殿堂之上，我们凡人在下，怎得不战战兢兢？有的人认为祖师爷看不见，不知道是不是真的有？祖师爷的确很少会显身，但是祖师的灵验无处不在，祖师爷看不到，但是可以感觉到，鹿邑老君台，日本兵十七个炮弹都没有打响，不正证明了神威显赫么？

 

有的人，觉得自己身为领导，不肯下跪。要知道天子尚且要畏天，孝敬祖宗，何况是我们呢？人不能没有敬畏的，没有敬畏就没有约束，没有约束就会堕落懒散，就会犯上作乱，无所不为。对神明的敬畏，是一种美德。孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”一个没有信仰的灵魂，是漂泊的，人需有冥冥的敬畏，才会自觉的约束自己，才会有进步，不至于道德的堕落，才知道安身立命的道理。有道德的人，是孝敬父母，忠于长上的。何况神明有的是功德显著，有的是济度世人呢？

 

有的人觉得下跪磕头属于封建礼教？

 

 这就更是荒谬啦！中国人的礼节可以说是全世界最文明的！远远的作揖，比握手方便不说，并且握手、拥抱、亲吻之类，还有可能传播细菌病毒，而作揖就避免了此类危险。再说下跪，下跪可以说是一套完整的体操，可以煅炼人的手脚灵活，疏通气血，强化肠胃功能。老祖宗沿用了数千年的礼节，如此文雅而科学，怎能是落后呢？那我们用筷子是周朝就开始的，是不是都要改用叉、勺呢？并且入乡随俗，在道教宫观，行传统礼仪，是对祖师爷的尊重，也是一种自我规范。礼的本质是一个人的修养，是一种对道德契约的认同，用心行礼是人格升华的活动，尤其在殿堂之上。

 

斋醮的时候，每次都要去捻香、化表，并且表文上焚修弟子只能填当家的名字，这就在无形之中，每次斋醮的时候，都给道场上的道士，灌输一个概念，这个庙是谁做主，你们应该清楚。正是因为礼的存在，所以当家的保持自己的尊严，为道友所恭敬。一个受人尊敬的当家的，才能更好的管理这个道观。而维持这些的不是靠法律的效应，而是全体人员对于道德的默认，这些是依靠每次的斋醮和平时的礼仪建立起来的。

 

 

转发分享    功德无量 

 

分享此文一切功德，皆悉回向给文章转发者及众读者···

转发弘扬国教，获福无量！

 

 

根据有关部门整体疫情工作安排，

目前广州黄大仙祠已经恢复对外开放，

请十方善信有序入观参拜。

 

 

道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮道场，做道场，斋醮黄大仙信仰，黄大仙，信仰道场，做道场道场，做道场道场，做道场道场，做道场道场，做道场道场，做道场道场，做道场道场，做道场大仙信仰文化道场，做道场道场，做道场