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【生无生】【唯心净土】【自性弥陀】【西方净土】

净土生无生论讲义发刊序

4414.[原文:] 净土法门,其大无外。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实诸圆满菩提成始成终之。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深,其事甚。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报,不敢直下承当。或捨信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽,则依旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了生死,当在驴年。可不哀哉。

幽溪大师乘愿示生。教开圆解,宗悟自心。笃修净业,普利人天。愍世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂捨实事执空理,令人念自性弥陀,生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道,认作表法寓言。只期一悟,余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤。

大师悲愍不已,特著生无生论。直显心佛众生,三无差别之心性。此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此,则谁肯背性而作三途六道因果。即出世三乘之因果,亦复不以为极则,而直趣无上菩提之因果也。

论凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子,亲见衣里之明珠。旅泊孤客,还归本有之家乡。上契佛心,下契时机。故得论成讲演,天乐盈空,以为明证也。自明至今三百余年,流通传布,代有其人。

近来世道人心,愈趋愈下。有心人思欲挽回,知非佛所说之三世因果六道轮回之事理,不能改变人心。非信愿念佛,求生西方之法门,不能即了生死。故皆研究佛学,而复独致力于净土法门也。海门季新益居士,宿有慧根,笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨,谛了无余。因苏垣诸居士之请,为之讲解此论。以其所讲,录之成书,颜曰讲义,命光作序。因阅其文,可谓显理深符实相。语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义,以真信切愿,至诚念佛,求生西方。方不负幽溪造论,季君讲义之一番苦心也。



净土

[白话:] 净土法门,其大无外,无所不包。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实在是十方诸佛圆满菩提成始成终之道。也是众生仗佛慈力即生了脱生死的无上大法。

净土法门的义理甚深,事修很容易入手,所以导致世人多数都未能认识到净土法门的底蕴。有的人只求人天福报,不敢直下承当,不敢求生极乐圆成佛道。有的人舍弃信愿求生极乐,专门只看念佛的是谁。于是把如来普为一切上圣下凡特地设立的仗佛慈力即生了脱生死高预莲池海会的妙法,仍然当成自力法门来用。这样的人自诩双修,实际上,因为既然没有信愿,纵然让他亲见念佛是谁,也只是得个大彻大悟的地步而已,倘若烦惑有一丝一毫未能净尽无余,那就依旧还要轮回六道,在娑婆世界的浊恶境缘当中,一转生就迷失的人多不胜数。他们想要了脱生死,那就在驴年啊!真是悲哀啊!(十二生肖没有驴年,驴年就是永无出期。)

幽溪大师乘愿而来,示生娑婆世界,研教大开圆解,参禅彻悟本心,从而笃修净土法门,普利人天。幽溪大师怜愍世上的迷昧者,他们不知道西方极乐世界原来就是唯心净土,导师阿弥陀佛,原来就是自性弥陀,于是这种人舍弃实事,执着于空理,只让人念自性弥陀,只让人生唯心净土。竟然把如来金口宣说真实不虚普利圣凡的大道,误认作只是表法而已的寓言。希望自己区区一悟,就当做所作已办,不受后有,其他的全都不考虑。这样的错误行为,导致高明者反而比不上颛蒙念佛的愚夫愚妇,后者反而能够潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,如愿往生。前者的病根在于好高务胜,实际上并未深刻明了高胜的所以然。最终竟然导致弄巧成拙,求生反坠,真是让人悲伤。

幽溪大师悲愍不已,特地著作《净土生无生论》,直接彰显心佛众生三无差别的心性。这个性体,具足无量德,不变随缘,随缘不变。在凡夫来说,心性也不减,在圣人来说,心性也不增。只不过由于迷悟层次有不同,导致十法界的差别。十法界就是六凡法界加上四圣法界,这十法界一一都是心具心造,心作心是。

求生西方极乐世界,就是真正的无生。因为生到“心具心造,心作心是”的净土,并非那些人执理废事空有其名实际并无其境的西方。这是决定生,而没有生相,决定无生,而没有无生之相的生无生。因为信愿念佛,求生自己心具心造心作心是的西方。所以虽然生,却没有生相,虽然无生而不住无生之相。这就是生无生论的大旨。如果明了这个道理,有谁肯背离心性而作三途六道的因果。即便是出世间三乘的因果,也不再作为极致,而是直奔无上菩提的因果啊!

《净土生无生论》一共十章,一一都是以心具心造,心作心是,三谛三观之旨来加以发挥。让做惯乞丐的穷子,亲见藏在衣角里面的无价宝珠,让漂泊他乡的孤独旅客,回归本有家乡。上契佛心,下契当下众生根机。所以论文完成之后讲演时,天乐盈空,以此作为明证。从明朝到现在已经三四百年了,流通传布,代代都不乏其人。

近来世道人心,越来越下劣。有心人想要挽回劫运,知道如果不用佛所说的三世因果六道轮回等事理,那就不能改变人心。如果不用信愿念佛求生极乐的净土法门,那就不能即生了脱生死。所以世人都研究佛学,而又唯独致力于专修净土法门。

海门季新益居士,宿有慧根,笃信佛乘。曾经在谛闲法师会下亲自聆听讲授。对于天台宗三谛三观之旨,彻底明了无余。因为苏垣诸居士的祈请,为之讲解这部论。把他所讲的内容,记录编辑成书,让印光大师作序。于是阅读文章,可谓是彰显义理,深刻地符合真如实相,语句妙如天华。希望读者共同秉持心具心造心作心是之义,以真信切愿,至诚念佛,求生西方。这样才不辜负幽溪法师造论,季君讲义的一番苦心。

[感想:] 印光大师在《答曲天翔居士问二十七则》(民二十一年)里面开示

曲天翔居士问:唯心净土,自性弥陀,然则与西方之净土及佛,是否一而二,二而一。

印光大师答:有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生。纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。

世多以唯心则无土,便是魔外知见。此种似是而非之邪见,居其大半,致念佛之人,不得实益。尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也。

由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。

倘单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即了生死。况说此话者,皆是一班担板汉脱空汉乎?

一而二,系未成佛前之事。二而一,乃已成佛后之事。

以后有人说要念自性弥陀,生唯心净土,可以把这篇发给他看,看得懂的就能痛改前非笃修净业,看不懂就由他去。

印光大师开示《永明四料简》是对治这种病的良药,目前已经纳入中转群和普度群的学习内容,普通人看不懂也无妨,只要老实念佛就可以了。这是用来对治聪明人的傲慢病,聪明人如果看不懂,说明不够聪明,迟早也要退群,所以建议在普度群和中转群反复讲说。

精进群内的成员,大部分都跟末学一样,属于愚夫愚妇,愿意跟随守月亮群主,老实修行,念佛,信愿坚固,求生极乐。但也有少量聪明人没看印光大师开示永明四料简的,希望这些人能够早日阅读,并且真正读懂,这样可以降低退群概率,少走弯路,少受亿万年轮回之苦。

[思考:]幽溪大师《净土生无生论》的宗旨是什么?



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文章标题:4414.唯心净土与西方净土,是一还是二?发布于2023-06-27 17:11:53

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