4396.精修净业求生西方，为究竟安隐之法

[白话:] 净土法门，实际是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱生死的重要通道。佛祖所说的一切法门，无非都是要让众生出离生死苦海，圆成佛道而已。但是因为上根人很少，中根下根人很多，所以能够通过这些法门即生了脱生死的人，即便是在正法时代和像法时代，都不算多见，更何况是现在这种末法时代，世人根性陋劣，寿命短促，善知识稀有难逢，邪师外道遍布天下的时代呢？

于是佛祖预先知道众生的机宜，特地开启净土法门，让一切众生，不管是圣贤还是凡夫，不管是上根中根下根，都能共同修持这个方面，共同在现生就往生净土。上根修净土法门，就能快速成就佛道，下根修净土法门，也能高预圣贤之流，比起佛祖一代时教所说的自力修行法门，净土法门下手容易，成功率高，用力少，然而得效极其迅速，一生成办。因为佛力和法力已经不可思议，再加上众生信愿行之力，那么不管行持功夫是浅是深，罪业是轻是重，都能得蒙佛的慈力加被，接引往生。

所以佛祖在大乘经典里面，全都兼带说净土法门，比如《华严经》《法华经》《楞严经》等经典。而专门讲说净土法门的经典，有《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》。这三部经里面，包括了阿弥陀佛的宏深誓愿，净土的微妙庄严，三辈九品往生的正因，十方诸佛咸皆赞叹的盛况，全都显示无遗。其中《阿弥陀经》，言句简略，义理周祥，最容易受持，于是古人把《阿弥陀经》列为每天都要诵持的日课，无论是禅宗、教宗、律宗，都在晚课读诵《阿弥陀经》，所以天下的佛弟子，不管是僧人还是俗家弟子，没有人不以净土作为自己的归宿。

然而虽然这样行持，如果不能详细思考佛祖立法的所以然，那就依然不把求生西方当做目标，这就是所谓的每天都在用却不知道，习以为常却不能察觉。即便是通宗通教的高人，都经常是崇尚自力法门，不肯仰仗佛力，他们的志向固然很高，但他们的选择的方法实在是难以即生成办。倘若见思惑业有一丝一毫没有净尽无余，都要继续轮回，一旦重新投胎做人，多半都会迷失，不但他们的期望都变成了画饼，而且又倚仗福报造下恶业、第三世堕落恶道的危险啊，从这个角度来说，真的是太可怕了。

要知道净土法门是一代时教当中的特别法门，不可以与其他的通途法门比较讨论，如果不明白这个道理，用仗自力通途法门的义理，来质疑仗佛力特别法门的利益，从而不肯信受佛语，不肯信入净土法门，那么损失就实在太大了啊。佛说难信，就是这个地方啊，如果没有这种执着，那么有谁不肯信受奉行净土法门呢？

印光大师说，近来世道人心，陷溺到极点，简直无药可救。凡是具足正知正见的伟人和杰出人士，无不以提倡因果报应，生死轮回，作为挽回劫难狂澜的根据，同时把精修净业，求生西方，作为究竟安隐的妙法。从而一倡百和，无不率相跟从，由此吃素念佛、改恶修善的人，日见增多。所可惜的是，普通的善信，未曾学问，虽然每天读《阿弥陀经》，却终究不能了知经文所说的是什么义理。纵然有莲池大师的《佛说阿弥陀经疏钞》，以及蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》等注解，也不是普通善信所能看懂的。黄智海居士，利人之心恳切，从《疏钞》和《要解》中摘取要义，用白话来解释《阿弥陀经》，让稍微识字的人，也能得以了知经义。从此更加精进，竭诚修持，并且以此辗转教化有缘人，那么现生身心清净，进入圣贤的境地，临命终时，感应道交，直登极乐莲邦，这个利益，没办法形容啊。于是写下大义，贡献给读者。

[思考：] 白话翻译佛经，应如何发心、如何筹备？