4352.【非常推荐】如何学会“顺境不贪，逆境不瞋”？

【素位而行】【随遇而安】【忍辱】

与张具孺居士书

4352.[原文:]世间所有境界，皆悉无常。日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。白衣为将相，将相作白衣。种种吉凶祸福，皆足以损害人，皆足以玉成人。非特凶祸能损害，吉福能致益也。唯素位而行乐天知命之君子，为能随处得益。否则，随处受损矣。故中庸云，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。此四句书，其旨甚深。惜人不善会，或致不得其益。今僭为注明。

素犹现在也，非谓一向如是也。现在既得富贵之境，当思贫人甚多，福星甚少，必思所以拯溺救饥，以为同胞作幸福。使世人皆享其福，方可谓为行乎富贵。若富贵者，徒从事于财利衣食，以期荣身贻后，便非行乎富贵之道。行乎者，优游自得，合道与义之谓也。

素贫贱行乎贫贱者，非但一向贫贱者为然。即一向富贵之人，忽而遇祸，顿成贫贱，固当退一步想，作从来未得富贵之想，则其心固洒落解脱，绝无忧戚怨尤之念。则此遇祸贫贱，尚为玉成人之利器良导，知富贵贫贱，皆属宿业现缘所致。而业由心造，亦由心灭。吾人在生死轮回中，谁能常享吉福，不遇凶祸乎。然此凶是已往之业所感，吾当思出此吉凶祸福之范围外，以全吾本具心性之全体大用，作一长享安乐之人。所谓了生脱死超凡入圣，证本有之佛性，出幻妄之轮回是也。

然欲得如此，修法甚多。求其最易下手最易成就者，无如念佛求生西方为最妙也。既欲往生西方，当厌此世界种种之苦。此世界之苦，说不能尽。苦固是苦，乐亦是苦。当欣西方极乐世界种种之乐。西方之乐，当看弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经自知。既生信已，应当发愿，离此苦境，入彼乐邦。如狱囚之欲出牢狱，归本家乡。于是持念南无阿弥陀佛万德洪名，以期临命终时，蒙佛接引往生西方也。并将平日所有所作公益之功德，及今日安分安贫，不怨不尤之善念，用以回向。并令家中眷属，皆作此思想，皆修此净业。虽处贫贱患难之中，犹然乐我天真，直进至道。较彼遇祸愁闷怨尤，俾身心常受苦恼者，奚啻天渊悬殊也。

素夷狄，素患难二句，可以意推，故不详说。其念佛方法，文钞中具有，此不备书。文钞中与卫锦洲书，宜详阅。

傅大士云，得如本有，失如本无。此二句妙极。如本有则不生欢喜，如本无则不生忧恼。此心不随境转，故当安乐。唯是富贵人，一向摆富贵架子惯了，一旦贫贱，便觉种种不如意。试思我昔贫贱时，何以过活，即我从生来就是富贵人，而我祖我父，昔未富贵时，又将何以过活。纵已得富贵之后，岂可忘本。便欲华衣美食，住高楼大厦，呼奴唤婢，以随我意乎。彼小民有劳碌终日尚难饱腹者，彼灾民有求树皮草根以充腹而不得者。我尚未至乎此，则当念彼苦，即日食粗粮，家人自作衣食，无一仆使，亦犹享天福，其乐无喻。此随遇而安之最妙法门。若肯详察，则幸甚。

[白话:]世间的所有境界，全都不是恒常不变的。太阳过了中午就会逐渐日落西山，月亮到了满月之后就会逐渐变成弦月。高岸也会变成深谷，深谷也会变成高山，沧海会变成桑田，桑田也会变成沧海。平民也会变成将相，将相也会变成平民。吉凶祸福各种境遇，都足以损害人，也足以成就人。并非只有凶祸能够损害，并非只有吉福能够让人受益。只有素位而行的君子，乐天知命，所以随处都能得益。如果做不到这样，那就随处都会受损。

所以《中庸》说：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。这四句书，意旨甚深，可惜世人不能善加领会，可能会导致不能得到其中的利益。现在僭越身分略为注明。

这里素的意思是指当下，并不是指素来一向如此。当下既然得了富贵的境遇，应当怎么思维行事呢？应当想，世上穷人很多啊，福星很少啊，所以我要想着如何救济有需要的人，为同胞作幸福，让世人都能享福，才可以说是行乎富贵。如果富贵的人，只是一味从事于钱财名利衣服饮食，希望让自己享尽荣华或者全部留给后代，那就不是行乎富贵之道了。行的意思，就是走在契合道义的光明大道之上，优游自得，四平八稳。

现在是贫贱境遇，那就按照贫贱模式来行持，少欲知足，安贫守道。并非是一直贫贱的人应当这样，即便是向来富贵的人，忽然遇到灾祸，顿时变成贫贱，那也应当退一步想，当做自己从来没有得过富贵，那么心态就会洒落解脱，决不会有忧愁悲戚怨天尤人的念头。那么这次遇到祸患导致贫贱，还能变为成就人的利器良导，知道富贵贫贱，都属于宿业现缘所导致的。然而业由心造，也能由心而灭。我们在长劫生死轮回当中，有谁能够常享吉福，不会遇到凶祸呢？然而这个凶祸是以往的恶业所招感，我们应当思维早日出离这个吉凶祸福的范围之外，全部彰显我们本具心性的全体大用，作一个长享安乐的人。所谓了生脱死，超凡入圣，证得本有的佛性，出离幻妄的轮回。

然而想要得到这样，修行的方法很多，如果要找一个最容易下手、最容易成就的法门，那就没有其他法门能够比得上念佛求生西方为最妙。既然想要往生西方，应当厌离这个世界的各种苦难。这个娑婆世界的苦，苦不堪言，说不能尽。苦固然是苦，乐也是苦。应当欣慕西方极乐世界的各种快乐。西方极乐世界的快乐，应当看《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》等净土三经，自然就知道了。

既然生信，应当发愿，出离这个苦境，进入极乐莲邦。如同监狱里面的囚犯，日夜希望出离牢狱，回归本有家乡。于是持念南无阿弥陀佛万德洪名，希望临命终时，蒙佛接引往生西方。并且把平时所有所作的公益等功德，以及现在安分守己、安贫守道、无怨无尤的善念，全部用来回向西方，并且让家中的眷属，都作这样的思想，都修这样的净业。虽然处于贫贱患难之中，依然以我天真佛性为乐，直进不退，一往无前，止于至善。比起那些遇到凶祸之后就愁闷怨尤，让身心经常遭受苦恼的人，真是不啻于天渊之别啊。

素夷狄，素患难二句，可以按照这个思路类推，所以不详说。

其中念佛的方法，《文钞》当中有详细说明，这里不备书。《文钞》当中与卫锦洲书，尤其适宜详细阅读。

傅大士云，

得到也如同本来就有，不足为喜，

失去也如同本来就无，不足为忧。

这两句妙到极点。

如果本来就有，则不生欢喜，如果本来就没有，那就不会生忧恼。这个心不随境转，那就会安乐。

只有富贵人，一向摆富贵架子摆惯了，一旦贫贱了，就觉得各种不如意。试想一下，我当年贫贱的时候，是怎么过活的呢？即便我一生下来就是富贵人，但是我的父亲，我的祖宗，他们往昔没有富贵的时候，他们又是怎么过活的呢？纵然现在已经得到富贵之后，怎么可以忘本呢？有钱了就想要华衣美食，住高楼大厦，呼奴唤婢，肆意妄为吗？有些普通百姓从早忙到晚都难以填饱肚子，有些灾民想要找一点树皮草根来果腹都得不到呢，我还没有到这种地步啊，那就应当想他们的苦，即便是自己每天吃粗粮，家人自己做衣食，没有一个仆人，也如同乐享天福，快乐无比啊。这就是随遇而安的最妙法门。如果肯详察，那就幸甚。

[思考：]

1. 为什么素位而行乐天知命，方能随处受益？

2. 如何理解“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”？

3. 什么是随遇而安之最妙法门？

[延伸阅读：] 《印祖文摘·卫锦洲居士书》--走出逆境逆缘的经典良药

https://kdocs.cn/l/shC79z6Bgvyf

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