4335.净土一法，诸法归宿--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化


	【净土为归】复金慧畅居士书 4335.[原文:] 入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛的是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修，又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也，为了引人都修念佛三昧。蕅益之不须参究者。以念佛一法，不以开悟为事。若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。汝先研究理学，未明诸儒于世谛所说，故可为法。至于发挥心性之极致，犹然隔膜。以借佛法，又欲与佛法立异，遂自成矛盾。此皆门庭知见重，妄冀后世将己入圣庙之情见所误也。今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词，多与欲事相似。妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。金刚，楞严注解甚多，各擅其长。而初机看，宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。女色一事，在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。或年，或季，或月行一次，量己与妇之性情而为限制，则于修道，于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且庞厚无病，性情淳淑故也。新文钞和寿康宝鉴皆于十或十一月可出,安士全书中秋可出，出则当寄数份。光冗繁之极，不可常来信。但详阅文钞，则禅净之界限及所以然，佛力自力之大小难易，以及节欲保身治家淑世之道，各有取法矣。即宋明诸儒之心事，亦有发明处。

[白话:] 佛智如海，入道有多门，对于五浊恶世末法时代的众生，唯有净土法门最为第一。净土法门的宗要，唯有信愿行三法而已。净土宗八祖明朝莲池大师让人参究念佛的是谁，这是因为当时的禅宗盛行，如果他不这样，可能担心别人以为他是异宗，于是不肯修，而且莲池大师又想接引禅者都修念佛三昧，为了接引他人都修念佛三昧。

净土宗九祖明朝蕅益大师说不须参究，这是因为念佛法门，不以开悟作为目标。如果求开悟，可能会把信愿置之度外。而专修法门的人，念到极点，也能开悟，不开悟也不影响往生。如果没有信愿，纵然悟到极点，也断然难以往生。所以蕅益大师担心他人受病，所以让他们直接念佛，不要参究念佛的是谁。

你先研究理学，未明诸儒于世谛所说，故可为法。至于发挥心性的极致，还是隔膜。因为理学家借用佛法，又想与佛法不一样，于是自相矛盾。这都是理学家心胸狭隘，门庭知见太重，妄图后世的人把自己纳入文庙的情见所耽误。

现在的人很多都崇尚外道，因为外道都有秘传，实际上外道有百千万种，实际上只有炼丹运气一道而已。这是保养色身的法门，不是了脱生死的大道。何况他们的名词，多数与欲事相似。妄人于是跟从他们造下无间地狱的恶业，真是让人痛伤。

《金刚经》《楞严经》，不同法师的注解很多，各有擅长的地方。初机学习，宗泐注颇为简明。《楞严经》的大义最透彻的，唯有《楞严经文句》，解释文辞最为明了者，唯有《楞严经指掌》。

窃以为净土法门，是各个法门的归宿，这是我们依靠来自利利他的基础，为什么不先把净土法门研究得毫无疑惑，不会被一切经教知识语言所动摇呢？却泛泛然研究其他经典，那就越研究越把净土法门看得普通平常啊。如果先已深知净土法门的所以然，再去研究其他经论，那么越研究就越能体会净土法门的高深。

女色这件事，在家人固然不以断欲作为目标，然而也必须节欲。如果把夫妻房事当做寻常茶饭，那也有过愆，只是比邪淫轻一些。如果能够节欲，那么对于自己对于妻子对于儿女，都有不可思议的大利益。可以一年或者一季或者一月同房一次，根据自己和妻子的实际性情来妥善限制，那么对于修道，对于宗嗣，都可以有大利益。因为寡欲的人多子，而且庞厚无病，性情淳淑。

《新文钞》与《寿康宝鉴》都在十月或者十一月可以印出，《安士全书》中秋节可以印出，印出之后会寄几份过来。印光大师冗繁之极，不可以经常来信。只要详细阅读《文钞》，那么禅净的界限以及所以然，佛力和自力的大小以及难易区别，以及节欲保身治家淑世的道理，都可以从中取法。即便是宋明诸儒的心事，也有发明之处。

[思考:]

1. 莲池大师说可以参究，蕅益大师说无须参究，二者矛盾吗？

2. 宋明理学家有哪些心事？

3. 如何理解净土法门是一切法门的归宿？