4298.行持与心地，二者的关系是什么？

【心地】【持戒】

4298.[原文:]问，行人若不受戒，则永弃佛海，失大利益。如发心不真，颟顸受戒，犯之又一重戒罪，是受之恐致违犯，不受又失大益，似乎进退两难。弟子对此，颇有愚见，以为如果发心真实，自必惧罪情深，必少违犯，不妨立即受戒。否则习气太重，或因一时心感，贪一戒名，昧然受之，将来必易触犯，反不如依律秉持二三年后，果无违犯，再行受戒未晚，斯则既得戒益又不致徒增戒罪，似乎有益无害。此法弟子曾试之，劝人吃素，颇有效验。因近数年几遇发心修行，即劝其先持六斋，及戒杀，减少肉食，兼作众生一体血肉不净等观，不数年间，因之而吃长素者，不下十余人，今对于戒法，未知可否照此办理。又有一辈行人，颇明罪福因缘，虽未受戒，而能照律秉持，孳孳念佛，求生净土，若后往生，与已受戒念佛往生者，品位有无高下。若有，则与六祖心地无非自性戒，本来无一物，何处著尘埃之义，似乎相违。如无，而律又言如法受戒者，方发戒体，且得天神拥护，又显与未受戒者，大有区别。弟子未明斯义，故特录求指示。况前拟先秉持，而后受戒，如果不同，设此学戒期内有命终者，岂不失大利益，是此一疑义，尤不得不早求解决也。

答，既欲受戒，固宜真实。既不真实，又何须受。利益由真实持戒得。非有受戒之名，便得利益也。汝之疑，可谓无谓之极。凡修行在心地上论，不在形迹上论。未受戒而持戒，是为真实修行人。岂真实人，行真实行，反庸劣乎。然佛菩萨极力劝人受戒，谓受之必持。非为今之挂名受戒者发也。挂名受戒，以受戒人毁佛禁戒，罪加一等。汝之所问，皆是死执迹相，妄兴议论。如此所说，皆名戏论。受戒发戒体，乃宿根深厚之人，非今之悠悠挂号者事。不受戒而能持戒，乃少数人，非多数人，故不得用此以难彼。此系特别性质，彼乃通途教道，何得崖板相比。直是本无一事，妄起风波，可叹孰甚。利益在迹相上论，不究心地实情，则举世之人，皆好假冒修道之人矣。

[白话:]问，净土行人如果不受戒，那就是永弃佛海，丧失大利益。如果发心不真实，颟顸受戒，犯戒之后又是一条重戒罪，所以受戒又恐怕导致违犯戒条，不受戒又担心失去大利益，似乎进退两难。弟子对此颇有愚见，认为如果发心真实，自然必定深深畏惧罪报，必定极少违犯，不妨立即受戒。如果习气太重，或者一时心有所感，贪图一个受戒的虚名，昧然受戒，将来必定容易触犯，反而不如先学戒持戒，依照戒律秉持两三年之后，如果真的没有违犯，再去受戒也不晚，这样既可以得持戒的利益，又不至于导致徒增犯戒之罪。似乎有益无害。

这个方法弟子曾经试过，劝人吃素，颇有效果。因为近几年几次遇到有人发心修行，于是劝他先持六斋，以及戒杀，减少肉食，同时作众生一体、血肉不净等观想，几年下来，因此吃长素的人有十几位。现在对于戒法，不知是否可以照此办理？

又有一辈行人，颇能理解罪福因果，虽然没有受戒，却能照律秉持，精进念佛，求生净土，如果以后往生了，与已经受戒念佛往生的人，品位有没有高下区别呢？如果有区别，那么就与六祖所说的心地无非自性戒，本来无一物、何处惹尘埃的道理似乎有违背。如果没有高下，律上说如法受戒的人，才有戒体，而且得天神拥护，又显得与未受戒的人，大有区别。弟子不明白这个道理，所以特地录下来祈求指示。何况之前准备先持戒后受戒，如果品位有不同，假设在学戒期间有人命终了，岂不是失去大利益？所以这一个疑惑，不得不早点求解决啊。

[印祖开示:] 既然想要受戒，固然适宜真实发心。既然不真实，又何必受戒呢？利益由真实持戒得来，并不是有受戒的名头，就能得利益啊。你的疑惑，可以说是无谓到极点啊。凡是修行，都在心地上而论，不在行迹上论。如果没有受戒而先持戒，这是真实修行人。难道真实人，行真实行，却反而更庸劣吗？然而佛菩萨极力劝人受戒，是说受戒之后必定持戒，并非是为当今那些挂名受戒的人所说。挂名受戒，以受戒人的身份毁佛禁戒，罪加一等。

你所问的问题，都是死执行迹外相，妄兴议论。这样的议论，都叫做戏论。受戒发露戒体，这是宿根深厚的人才能做到，并非是当今那些悠悠泛泛挂号受戒的人。不受戒而能持戒，这是少数人，并非是多数人，所以不得用这个来问难他。这是特别性质，其他人是通途教道，怎么能呆板相比呢？简直就是本来无事，妄起风波，真是太可叹了。如果学佛利益只在行迹外相上论，不从心地实情去究察，那么全天下都变成喜欢假冒修道之人了。

[思考：] 行持与心地，二者的关系是什么？（以受戒与持戒）