答缘净居士问
4297.[原文:]问，念佛行人，首宜以严持五戒为急务，庶念佛易得心净，临终亦稳往生。但在家二众，处于佛法颓衰之地，难得高僧为之如法受戒。幸梵网经曾开异方便，许以在佛像前，至诚忏悔七日，如见好相，即可自誓受戒。而地持经亦如此说，且无见好相明文，比梵网更为便易。尔时弟子疑之，不知究遵何经为是，后阅灵峰宗论，内曾阐明梵网为未发心，地持为已发心而设之理。今弟子等信愿念佛，求生净土，可算已发心得依地持受戒否。即我师文钞上教某女士自誓受戒，亦无见好相明文，亦是因其已发心得依地持，不必拘见好相否。但某女士贞操冰洁，弟子等业深障重，可否参照而行，又是一疑义，故不揣冒昧，再为普通在家念佛行人请求判示，以便遵行。
答，佛法广大犹如大海，随人根性而为受持。若欲受戒，有可受处，固宜以师僧受。若无其人，则向佛忏悔自誓受。所云见好相，谈何容易。恐今人无此善根，或因不明心地，以躁妄心求，则著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。不可不知。凡一切人，皆当诸恶莫作，众善奉行。此乃三世诸佛之略戒经，人人皆宜持，人人不可犯。持则有功德，犯则有罪过。持之及极，便可了生脱死，超凡入圣，乃至成佛。彼发心受戒，无师可授。当志诚恳切佛前忏悔一七日，于佛前自誓受戒即已。固无须云好相。亦无须云已发心未发心。今之时机，非佛世之时机。然为往生西方受戒，当须真实受持。若徒求其名，则成戏弄，罪过实非浅鲜。
[白话:] 问，念佛行人，首先适宜以严持五戒作为紧急要务，这样念佛容易得心净，临终的时候也能稳当往生。但是我们这些在家的优婆塞和优婆夷，处于佛法颓衰的地区，难以得到高僧为大家如法授戒。
幸亏《梵网经》曾经开特殊方便法门，准许在佛像前，至诚忏悔七天，如果见到好相，就可以自誓受戒。《地持经》也这样说，而且没有明文要求见好相，比《梵网经》更加简便容易。当时弟子有疑惑，不知道究竟应当遵从哪部经为好呢？
后来阅读蕅益大师的《灵峰宗论》，里面曾经阐明《梵网经》是为未发心者所说，《地持经》是为已发心者而设。现在弟子众等信愿念佛，求生净土，可以算是已经发心，可以依照《地持经》受戒吗？
即便是《印光大师文钞》上面教徐女士自誓受戒，也没有明文要求见好相，这也是因为她已经发心，所以可以依照《地持经》，不必拘泥是否见好相吗？但是徐女士贞操冰洁，而弟子众等业深障重，是否可以参照而行呢？又是一个疑惑。所以不揣冒昧，再为普通在家念佛的净土行人请求开示，以便遵照修行。
[印祖开示:] 佛法广大，犹如大海一样深广，随各人的根性而为之受持。如果想要受戒，而且周围有可以受戒的地方，固然适宜请僧人法师授戒。如果周围没有人可以受戒，那就不妨向佛忏悔自行发誓受戒。
所说的见好相，谈何容易啊。恐怕现在的人没有这样的善根，可能会因为不明心地，以躁妄心求见好相，那么着魔的就很多，真正得益的很少。
现在稍微有点行持的人，动不动就说自己见到各种境界，以此自矜，这些境界，其实都是妄心所感。如果真的是圣境界现前，虽然他人不得而知，但是这个人的心行必定会有大为转变的征兆。如果一切照旧，那就不是圣境，而是魔境，不可不知啊。
一切人，都应当诸恶莫作，众善奉行。这是三世诸佛的略戒经，人人都适宜受持，人人都不可以犯，持戒就有功德，犯戒就有罪过。持戒到极点，就可以了生脱死，超凡入圣，乃至成佛。
他发心受戒，没有法师可以授戒，应当至诚恳切地在佛前忏悔七天，在佛前自行发誓受戒就可以了。固然无须说要好相。也无须说已经发心还是未发心。现在这个世道，并不是佛祖在世的世道。然而为了往生西方而受戒，应当真实受持，如果只是求一个受戒的虚名，那就变成戏弄，罪过实在是不浅啊。
[思考：]
1.为何自誓受戒无须见好相或辨别是否发心？
[延伸阅读：]
如何在佛前自受三归五戒？（出自：《印光大师文钞·与徐福贤女士书》）
https://kdocs.cn/l/svEJXXZrYXef
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文章标题：4297.印祖开示：自誓受戒无须见好相或辨别发心发布于2023-06-27 17:32:26
