4277.印光大师给青少年佛弟子的开示

【戒淫】【日益日损】【都摄六根】

复徐志一居士书

4277.[原文:]前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣羡。昨本欲复，以有人客未暇。今为寄净土五经一本，此净土法门之根本，详观光前后两序，自可知其大义。净土十要，一部五本，此为古人发挥净土最切要之著述，序中详说之。净土圣贤录一部，此古今往生之事迹。嘉言录一本，了凡四训一本，此为一切人所宜常阅之书。饬终津梁一本，救劫编一部，历史统纪一部，此书有分类表，若考查孝不孝之事实，于卷首分类表查之，即可见全部中之孝不孝事。安士全书一部，西归直指亦在其中，歧路指归，物犹如此，若二包分两不足，则加之，足则不加。

    祈恭敬详读五经，十要，则净土法门之所以然，可以悉知矣。佛一代所说各法门，仗自力修持，断惑证真，以了生死，其难也逾登天。若以信愿念佛，求生西方，则万修万人去。然须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。吃素念佛，求生西方。以此自行，复以化他。普令一切人同修净业，同生净土。

汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详文钞及各书，故不备书。

汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。现时时局危险，宜劝一切老幼男女，日常虔念观音圣号，以作祈和平保身命之上策。除此之外，别无有法可设矣。光老矣，目力精神均不给，以后但看文钞等，勿来信，以无力应酬故也。

前寄法名经书，此次来信，但云谨禀，未免太傲慢了。

念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。

大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。

吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。

随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。祈慧察。

当此大劫临头，家国身命存亡不定之时，固宜一心念佛，念观音，以祈和平。不宜泛泛然求开知解，以期做大通家也。

[白话:] 前天接到来信，知道你还是少年，就发心修净业，不胜欣羡。昨天本来想要回复，因为有客人所以没有时间。

现在寄《净土五经》一本，这是净土法门的根本，详看印光大师前后两篇序言，自然可以知道大义。《净土十要》，一共有五本，这是古人发挥净土最为切要的著述，序中详细说了。《净土圣贤录》一部，这是古今往生的事迹。《嘉言录》一本，《了凡四训》一本，这是一切人都适宜经常阅读的书。《饬终津梁》一本，《救劫编》一部，《历史感应统纪》一部，这本书有分类表，如果考察孝顺不孝顺的事迹，在卷首的分类表一查就可以见到全部的孝顺不孝顺的事迹。《安士全书》一部，《西归直指》也在里面，《歧路指归》，《物犹如此》，如果两包份量不足，就加进去，如果足够就不加了。

请你恭敬详细阅读《净土五经》和《净土十要》，那么净土法门的所以然，就可以全部知道了。

佛祖一代时教所说的各种法门，全都要仗自力修持，断惑证真，了脱生死。这个难度，难于登天。而如果修净土法门，信愿念佛，求生西方，那就是万修万人去。然而修净土法门也必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，吃素念佛，求生西方。以此自行，并且以此劝化他人，普令一切人同修净业，同生净土。

你还年幼，必须极力注意保护身体，应当详细看《安士全书》里面的《欲海回狂》，以及《寿康宝鉴》。很多少年情欲泛起，导致手淫，手淫对身体伤害极大，千万不要犯。犯的话就是戕贼自己的身体，污浊自己的心灵。把有用的身体，变成年少夭亡或者孱弱无所树立的废人。必须要每天省察身心过愆，这样才不至于自害自戕。否则的话，父母不讲这个道理，师长不讲这个道理，狐朋狗友相互误导，成就恶行。这个危险，大过临深渊和履薄冰啊。

曾子作为大贤的资格，等到将死的时候，才说：《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，我知道自己可以避免了。没到临死的一天，都要经常心存敬惕。现在将要死了，知道必定没有欠缺了。

蘧伯玉二十岁的时候，知道十九岁的过失，到了五十岁，知道四十九岁的过失。

孔子在七十岁的时候，还想要上天借他几年，或者五年，或者十年，来学《易经》，希望避免大的过失。

这些就是圣贤存养省察之道，也是学佛了脱生死的基础。其余的详见《文钞》及各书，所以不多说了。

你名叫鉴章，再加上正智慧，那么就无往不与佛圣契合，无往不为世俗人学习。现在的人，稍微有点聪明，就狂妄。这些都是不知道为学日益，为道日损的道理。为学日益，就是以圣贤的道德，每天积累蕴藏在我的身心当中。为道日损，就是对自己的身口意严加省察，一定要让自己的起心动念，完全没有过愆可得。否则就是书橱文字匠，既不是为学，也更谈不上为道。

现在的时局危险，适宜劝一切老幼男女，日常虔诚称念观音圣号，作为祈求和平保全身命的上策。除此之外，没有办法可设啊。

印光大师老了，目力精神都不给，以后自行看《文钞》等书，不要来信，因为没有精力应酬。

上次寄法名经书，你这次来信，落款只说谨禀，这是同辈之间的用词，未免也太傲慢了。

念佛的方法，各自随自己的机宜选择，不可以执着于定规。然而一切方法当中，选择最为重要的，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，都这样念，这样听。大声，小声，心中默念，都这样听。默念的时候，心中也有声相，并不是没有声相。

《大势至念佛圆通章》云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

念佛的时候，如果能够摄耳谛听，就是都摄六根之法。因为心念属于意根，口念属于舌根，耳听的时候，眼睛也不到处看，鼻子也不到处嗅，身体也必定不会放逸懈怠，所以叫做都摄六根。摄住六根来念佛，那么杂念就逐渐息灭，逐渐没有，所以叫做净念。净念如果经常相继不间断，就可以得念佛三昧。三摩地，就是三昧的另外一个翻译。

我们随分随力念佛，虽然不能立即得三昧，也与三昧相近。千万不要把得念佛三昧看得容易，想要快速得到三昧，这样可能会导致生起各种魔事。得念佛三昧的人，属于现生已经进入圣位之人，所以必须要自量啊。

随息的方法，在《净土十要》第五《宝王三昧论》第九，此生他生一念十念门，你看了自然就知道了，所以不多说了，请慧察。

在大劫临头，家国身命存亡不定的时候，固然适宜一心念佛、念观音，祈求和平。不适宜泛泛然求开知解，希望做大通家。

这一篇与上一篇基本相同，估计是同一篇。