4265.【推荐】信愿精进行，安心待往生

【印祖答疑】【安心修行】【一心念佛】

复唯佛居士书

4265.[原文:] 所发之愿，甚真切。然须如曾子战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。不到将欲西归，决不敢放心任意始得。

某某五六年前，来往信札并发愿文，甚真切。光以彼僻处山间，兼且贫寒，寄去经书甚多。当地因彼劝导念佛者颇众。彼则近一二年，直是下劣不堪，吃乌烟，犯邪淫。经光警诫，已经半年，尚不改悔，直是专待入地狱耳。

汝言随时随地，得死便死之话。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执著心不可有，有即是病，不可不知。

所言宝一与无生居士者，盖其心中皆有一分好名之心。否则决不肯以此等境界，笔以示人。况其批之推崇至极乎。其人盖可想见。使此录大行，则不明自心，不明教理之人，当必多多著魔发狂矣。丁桂樵寄来一看，即寄回，一本不留。切实言其祸害，故未再印。杭州王谋凤亦欲求决于光。光亦以告桂樵者告之。此女人所说境界，当有几分。而铺张太过，竟致以凡滥圣。使真实到此，岂不知此语之误人乎。彼既无此见地，则所说之相应处，定系以少分为多分耳。否则佛境已达，焉有不了凡情知见之事乎。我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。

四书一部，乃五经之注脚。凡格致诚正修齐治平之道，无不备足。惜昔人皆作书读，不作道学。故致终身读书，不知所为何事。在先只知做文章作根据，今则废之而读教科书。譬如弃摩尼宝珠而重鱼目。以故天灾人祸，日见频仍，以道本已丧，立见乱亡故也。

凡事当按时势而论。佛世芳规，何能行之当世。今人流通经像，非全无益。但不能一一如佛所说之功德大耳。经像主，即发心造经像之人。若云雇，则轻视其人。经像之匠，亦不可自轻。故云莫云客作。作经像得物，即是所酬。但彼以诚心奉，此以不分别多少心取，则与卖佛像不同。若论价值，则与买与雇无异矣。此等事，若执著于现在，则欲经像不灭，不可得也。汝学佛不知因时适宜之道，而死执成规。是何异因孔孟之道不能行，而亦不许流布孔孟之书乎。末法众生，于百千万分中，得其一二，亦堪自利利他。必欲全依佛说，即佛亲现身于此时，定亦做不到。

修净土，唯论信愿行。四威仪之如法不如法，何关禅堂之故。彼殆以禅堂之虚套子，当做禅门工夫。似此见地，何堪与谈禅净。而汝遽于此生疑。其平日读诵古人言论，皆不深信，而唯以今人是效。岂非执德不弘，信道不笃之流类乎。学道之人，各随其质而为修持。何可立一崖规，令一切人悉皆胶守乎。良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，以相近也。冶金子作不净观，浣衣子作数息观，皆不得益。易之则各获利益，以机教相契相合也。

当此时世，任是神通圣人，欲救国救民，捨因果报应，生死轮回，及信愿念佛，求生西方，皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者，不至摇惑吾心。即令尽虚空遍法界，如来现身说别种甚深妙法，亦不至摇惑吾心。何以故，以理事决定无疑故。汝之所问，尚可谓有决定信者乎。

彻祖省祖之少著作，亦各人之愿心耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。

放生一事，固为莫大功德。然须秉放生之心，勤勤恳恳劝有缘者，戒杀放生，吃素念佛。则所放者多，而且不费财力。二者并行，最为有益。

墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。

三师之苦行，令人钦佩。故得临终各获实益。所以修行人要在韬光晦迹也。

[白话:] 所发的愿，很是真切。然而必须要像曾子那样，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不到将要命终，绝不敢放心任意才行啊。某某人在五六年前，来往书信以及发愿文，很真切。印光大师因为他处在偏僻山中，加上贫寒，所以寄了很多经书。当地因为他的劝导而念佛的人很多。到了最近一两年，他变得简直是下劣不堪，吃鸦片烟，犯邪淫，经过印光大师警示诫勉，已经半年了，还不知道悔改，简直是专门等着下地狱啊。

你说随时随地能够死就死，这种话虽然是求生之本，同时也是招魔之根。死是人人都有，但是不能有求死的执著心，不能求快速往生。只能一心念佛，安心等待往生。如果不一心念佛，只求快速死亡，必定招起无量劫的怨家，让你横死。不但不得往生，等到临死的时候，魔力离去，那就苦不堪言，那时候应当会生出邪见，必定导致堕落。所以这种求死的执着心不可以有，有的话就是病，不可以不知道啊。

所说的宝一和无生居士，大概是他们心中有一分求名的心。否则决不肯以这种境界写出来给人看。更何况批注的时候推崇到极点呢？其人可想而知啊。假如这本书大行于天下，那么不明自心不明教理的人，应当必定很多都会着魔发狂啊。丁桂樵寄来一批，印光大师一看，立即寄回去，一本都不留。切实说明这本书的祸害，所以没有再印。杭州王谋凤也想请印光大师判定是否如法。印光大师把告诉桂樵的内容告诉他。书中记录的女人所说境界，应当有几分，然而太过夸大，竟然导致以凡滥圣。假设真是到了这种地步，怎么会不知道这种话会误导他人呢？他既然没有这种见地，那么他所说的相应处，必定是以少为多。否则已经达到佛的境界，怎么会不明了凡情知见的事情呢？我们只应当老实念佛，只求临终往生就可以了。至于现生如何如何，随他水到渠成，春来花开即可。倘若先设了一个想念，反而成为障碍。如同断掉水源却想渠成，正在寒冬时节却想百花盛开，如果能够得到，那就是怪事了。

《四书》一部，乃是《五经》的注脚。从格物致知，到诚意正心、修身齐家、治国平天下的道理，无不具足。可惜以前的人都当做书籍来读，没有当做道来学习。所以导致终身读书而已，不知道究竟讲的是什么。以前只知道做文章做根据，现在就废弃而读教科书。譬如抛弃摩尼宝珠，却重视鱼眼睛。所以天灾人祸，日见频繁，因为道本已经丧失，立刻见到动乱灭亡。

凡事都应当按照当前的时势来论。佛祖在世的芳规，怎么能在当下的世道执行呢？现在的人流通经像，并非完全没有利益。只不过不能一一如同佛经所说的功德那么大啊。经像主，就是发心建造经像的人，如果说雇人，那就轻视其人。建造经像的工匠，也不可以自轻。所以说莫云客作。做经像所得的物品，就是报酬，但是因为对方诚心奉送，工匠也以不分别多少心来取，那就与卖佛像不同。如果论价值，那就与买和雇没有区别。这种事，如果执著在当代这样做，那就想要经像不灭，也不可得啊。你学佛不知道因时制宜，而死执成规。就如同因为孔孟之道现在的人做不到，所以不许流布孔孟的书籍。末法时代的众生，在百千万分当中，得其一两分，也可以自利利他啊。如果一定要完全依照佛说，那么现在佛亲自现身，一定也做不到啊。

修净土，只论信愿行。四威仪做得是否如法，何关禅堂之故。他们大概是把禅堂的虚套子，当做禅门工夫了。像这种见地，怎么能与他们谈论禅净呢？而你还对此生疑。平时读诵古德的言论，都不能让你深信，只以现在的人所说的为准，那就变成执德不弘、信道不笃的人了。学道的人，各随自己的资质来做修持，怎么能立一个呆板的规定，让一切人都胶守呢？良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，因为二者接近啊。当年舍利弗尊者教冶金子作不净观，教浣衣子作数息观，两人都不能得益。佛祖让他们两人互换法门，两人都各自获得利益，这就是观机逗教啊。

在现在这个时代，任你是神通圣人，想要救国救民，如果舍弃因果报应，生死轮回，及信愿念佛，求生西方，那就都没有成效啊。不要说一两位崇重其他宗派的知识所说的内容，不能动摇迷惑我的心，即便是尽虚空遍法界，如来现身示现，说其他甚深妙法，也不至于动摇迷惑我修净土法门的心。为什么呢？因为理事决定无疑啊。你所提的问题，还可以说是有决定信吗？

彻悟祖师、省庵祖师著作较少，这是个人的愿心有区别。道德的优劣，并不以著作的多少来决定。古往今来，法身大士示现，但是只留下少数言句，没有著作的有很多啊。怎么能在这种地方生疑呢？要知道，我们想要了脱生死，其实不在多，只一个真信切愿、念佛求生西方就足够了啊。纵然读遍大藏经，也不过是为了让自己专修净土法门而已呢。所以多也归少，少也归多。多少都是为了成就此事而已。那就多也不多，少也不少。

放生这件事，固然有莫大功德，然而必须秉承放生之心，勤勤恳恳劝导有缘者，戒杀放生，吃素念佛。那么所放的多，而且不费财力。二者共同做，最为有益。

墙上贴佛号，也有利益，也有罪过。如果贴佛号也必须贴在相宜的地方，这样可以长久保存。如果在露地，又不使用好浆糊，那么几天就掉入泥地之中，或者被别人的招贴盖住。这种事也不可以潦草去做。

三师的苦行，让人钦佩，所以才能临终各自获得实际利益。所以修行人要韬光养晦。

[思考：]

1.为什么求快速死亡快速往生容易着魔？

2.修行人应当如何面对现生求愿？

3.学《四书》的关键是什么？

4.当下的世道，是否一定要执行佛祖在世时的芳规？

5.彻悟、省庵二祖师著作较少，是否说明其德行欠佳？