答王颂平居士问（问词略）
4261.[原文:] （一）净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。
若无净土则止可言唯心。何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。本无有净土，造个什么。邪见人阻人修持，自唱高调。不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。
（二）毒恶与慈善不相敌。人若心无毒恶，蛇虎亦可为伴。即未到此地位，若常念佛念经之善人，决不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒恶。况修行之人，常有善神卫护。
（三）未到真穷惑尽之地，自然身心世界是实有的。既到真穷惑尽之地，则在彼分上都无。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄说。众生心之本体，即是真如实相。奈以从未悟故，虽终日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言无明本无根绪，但以众生未悟，又欲示知非本自有。故曰真如不守自性，而起无明。实则非初无而后有也。作此说者，欲人易识本体耳。譬如矿与金混，非初系纯金，后始生矿。须知金在矿中，金仍非矿。炼矿出金，矿不杂金。
吾人当于破无明处著力。不当于世界有无，真如无明之生灭名词上，妄生议论。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多，故能照见五蕴皆空。身心世界，即五蕴耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是实有的。世界虚幻，凡夫颇疑为妄。若凡情净尽，则山河大地，均不相碍。故古德云，若能直下亡情，山壁由之直度。
[白话:] （一）既然说净土是唯心所造，那应当说唯心，不应当又说净土，又说所造。既然是唯心所造的净土，为什么只是唯心，没有净土的外境呢？
唯心净土的意思，是以清净心，念佛求生净土，等到临终的时候，由自己的净心，招感佛力接引往生西方。这样才是唯心净土。
如果没有净土，那就只能说唯心，怎么能无中生有，增加一个净土，又增加一个所造呢？既然本来没有净土，又造个什么呢？
邪见人阻碍他人修持，自己唱高调，却不知道自己所说的话，完全相反，想要破坏他人的修持，实际上是自己破自己，自己陈述他的邪知谬见。
（二）恶毒与慈善不能对敌。一个人如果心里没有毒恶，那么毒蛇猛虎也可以作伴。即便没有到这种地位，如果经常念佛念经的善人，决不会被这些毒虫猛兽所害。因为心存慈善，可以化解对方的毒恶。何况修行之人，经常有善神卫护。
（三）还没有到真穷惑尽的地步时，自然身心世界是实际有的。如果到了真穷惑尽的地步，那么在这个层次上，身心世界都无。在没到这个地步的人来说是有。所以不能混淆凡圣理事来含糊妄说。
众生心的本体，就是真如实相。奈何众生从来没有领悟这个道理，所以虽然整天拥有这个真如之力，却永劫都不知道真如在哪里。
说无明本来没有根绪，只是众生没有开悟，又想要告诉众生知道无明并非本来就有，所以说真如不守自性，而起无明。实际上并非当初没有后来才有。做这样说的人，想要让人容易认识本体而已。就好像矿石与黄金混在一起，并非最初是纯金，后来变成矿，要知道金在矿中，金仍然不是矿，冶炼矿石出金，矿里就不再杂金。我们应当在破除无明的地方著力，不应当在世界的有无，真如无明的生灭名词上面，妄生议论。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，所以菩萨能够照见五蕴皆空。
身心世界，就是五蕴。我们没有达到菩萨这种得深般若的地位，那就适宜视为实有。世界虚幻，凡夫颇疑为妄。如果众生凡情净尽，那么山河大地，都不相碍。所以古德说：如果能够直下消除凡情，那么山河岩壁也可以直接度过。
[思考：]
1.怎样才是真正的唯心净土？
2.为什么经常念佛诵经，不会被毒虫猛兽所害？
3.身心世界之有无，在凡夫和圣贤看来，有何不同？
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文章标题：4261.印光大师：“唯心净土”原来该这样理解发布于2023-06-27 17:35:58
