[白话:] 各人进入佛道，各有不同的时节因缘。既然因为读《文钞》而知晓佛法，依教奉行，从事修持，那就是归依。不必一定要行归依礼才是归依，没行归依礼就不是归依啊。但愿你能够依到底，不中途变更，那就是真归依。又何必每天顶礼印光大师呢？如果以顶礼印光大师的礼来顶礼佛，那么我们彼此都得到巨大的利益啊。
焚烧锡箔纸钱的事情，虽然不是出自佛经，但是来源也很久远。范古农虽然不知道来源，但是他说的也是依据天理人情，你为什么要自作聪明，不以为然呢？
印光大师往昔看《法苑珠林》，忘记在哪一卷了，有两三页说到焚化锡箔和衣物等事情。
这篇文章是唐朝的中书令岑文本，记录他的老师与一位鬼官互相问答的事迹。这个人好像是叫睦仁茜，最初不信佛和鬼神，后来与这位鬼官相契，于是就相信了。并且让岑文本为之准备饮食，遍供鬼官和他的随从。睦问鬼官，幽冥界与人世间，有什么物品可以通用吗？鬼官说金银布帛可以通用。然而真的不如假的，于是让他把锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎，焚烧之后，就可以作为阴间的金银和衣服使用。这是十几年前看的，不记得在哪一卷哪一篇了。你如果详细阅读，应当可以看到。当时是隋朝初年，因为这个时候岑文本还在上学，到了唐朝，他当了中书令。
你的性情，过于自以为是，范古农所说，虽然不知道这个出处，然而于天理人情，颇为符合。你还不以为然，想要全国人民都废除焚烧纸钱的习俗，如果你真的这样提倡，可能会受到鬼道众生的攻击。
世上有愚人，不知道以物来表达心意，专门以多烧纸钱为事，这样做也不好。应当以法力心力加持，让纸钱变少为多，以此遍施自己的宗亲与一切孤魂就可以。如果供佛菩萨，那就不太适宜。佛菩萨难道没有受用，还需要世人的供养吗？只不过世人如果不用饮食香华来表露诚心，那就没有方式表达感通佛菩萨的诚心。愚人无知，纵然用纸钱来供佛，从一念诚心上面来讲，也有功德。比如小儿用沙来供佛，还得到铁轮王的果报，这是阿育王的前世。如果愚人不知道求生西方，用许多金钱，购买锡箔焚烧之后，想要寄存在阴间的银库，那就完全是痴心妄想。俗人以自私自利之心，想要永远做鬼，恰好又遇到不问是非，只希望做佛事得经资的俗僧，就随愚人的意思去做了。所以破地狱、破血湖、还寿生，做这些的人多得很。
然而君子思不出其位，只可以自己遵守这个道理，以及为明理的人陈述。如果遇到固执不化的人，也不要攻击对方，导致招人怨恨，那么对于自己对于佛法，都没有利益。
你如果真要归依，应当以印光大师的开示为准，否则纵然亲自来归依，也只是有名无实，有什么师父弟子的情谊，以及归依的利益呢？请慧察。
印光大师说自己老了，今年七十一了，精神不给，不要经常来信。（写于1930年六月初四）
[感想:] 有条件的师兄，应当前往寺院参加归依的仪式，表达自己的诚心。我们归依三宝之后，应当努力修行，按照佛法所说，依教奉行，专修净土法门，这样才不辜负归依。有些人每天顶礼高僧，这个做法固然有利益，但是利益还可以更大，哪位高僧也高不过佛祖，如果以顶礼高僧的诚心来顶礼佛菩萨，那么利益就大得不可思议。
焚烧锡箔的说法出自：乾隆大藏经 此土著述·第1532部
《法苑珠林》一百卷（第六卷–第四鬼神部 - 感应缘(略引六验)- 唐眭仁茜）
【原文】唐西明寺沙门释道世撰唐眭仁茜者。赵郡邯郸人也。少事经学不信鬼神。常欲试其有无。就见鬼人学之，十余年不能得见。
后徙家向县。于路见一人如天官。衣冠甚暐晔乘好马。从五十余骑。视仁茜而不言。后数见之常如此。经十年凡数十相见。
后忽驻马呼仁茜曰。比频见君，情相眷慕。愿与君交游。
茜即拜之问：公何人耶。
答曰。吾是鬼耳。姓成名景。本弘农。西晋时为别驾。今任胡国长史。
仁茜问其国何在，王何姓名。答曰。黄河已北总为临胡国。国都在楼烦西北。沙碛是也。其王即是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄。每月各使上相朝于太山。是以数来过此与君相遇也。吾乃能有相益。令君预知祸难。而先避之可免横害。唯死生之命与大祸福之报。不能移动耳。
仁茜从之。景因命其从骑常掌事。以是赠之遣随茜行有事令先报之。即尔所不知当来告我。于是便别。
常事恒随逐如侍从者。须有所问无不先知。时大业初陵岑之象为邯郸令。子文本年未弱冠。之象请仁茜于家。教文本书。
茜以此事告文本。仍谓曰。成长史语我。有一事羞君不得道。既与君交亦不能不告君。鬼神道亦有食。然不能得饱。常苦饥。若得人食便得一年饱。众鬼多偷窃人食。我既贵重不能偷之。从君请一餐。
茜既告文本。文本即为具馔备设珍羞。茜曰。鬼不欲入人屋。可于外水边张幕设席陈酒食于上。文本如其言。至时仁茜见景两客来坐。从百余骑既坐。文本向席再拜谢以食之不精。亦传景意辞谢。
初文本将设食。仁茜请有金帛以赠之。文本问。是何等物。茜云。鬼所用物。皆与人异。唯黄金及绢为得通用。然亦不如假者。以黄色涂大锡作金。以纸为绢帛。最为贵上。文本如言作之。及景食毕令其从骑更代坐食。文本以所作金钱绢赠之。景深喜谢曰。因眭生烦郎君供给。郎君颇欲知寿命乎。文本辞云。不愿知也。景笑而去。
数年后。仁茜遇病不甚困笃。而又不起。月余日。茜冯常掌事。掌事不知。便问长史。长史报云。国内不知。后月因朝太山为问消息相报。至后月长史来报云。是君乡人赵某为太山主簿。主簿一员阙。荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者当死。茜问请将案出。景云。君寿应年六十余。今始四十。但以赵主簿横征召耳。当为请之。乃曰。赵主簿相问。眭兄昔与同学恩情深至。今幸得为太山主簿。适遇一员官阙。明府今择人。吾已启公。公许相用。兄既不得长生。命当有死。死遇济会未必当官。何惜一二十年。苟生延时耶。今文书已出不可复止愿。决作来意无所疑也。茜忧惧病逾笃。景请茜曰赵主簿必欲致君。君可自往太山于府君陈诉。则可以免。茜问何因见府君。景曰。鬼者可得见耳。往太山庙。东度一小岭平地。是其都所。君往自当见之。茜以告文本。文本为具行装。
数日景又告茜曰。文书欲成。君诉惧不可免。急作一佛像。彼文书自消。茜告文本。以三千钱为画一座像。于寺西壁记。而景来告曰。免矣。
茜情不信佛。意尚疑之。因问景云。佛法说。有三世因果。此为虚实。答曰。皆实。
茜曰。即如是人死当分入六道。那得尽为鬼。而赵武灵王及君今尚为鬼耶。景曰。君县内几户。茜曰。万余户。又曰。狱囚几人。茜曰。常二十人已下。又曰。万户之内有五品官几人。茜曰。无。又曰。九品已上官几人。茜曰。数十人。景曰。六道之义分一如此耳。其得天道万无一人。如君县内无一五品官。得人道者万有数人。如君县内九品数十人。入地狱者万亦数十。如君狱内囚。唯鬼及畜生最为多也。如君县内课役户。就此道中又有等级。因指其从者曰。彼人大不如我。其不及彼者尤多。
茜曰。鬼有死乎。曰然。茜曰。死入何道。答曰。不知。如人知生而不知死彼之事。
茜问曰。道家章醮为有益不。景曰。道者被天帝总统六道。是为天曹。阎罗王者如人间天子。太山府君如尚书令。录五道神如诸尚书。若我辈国如大州郡。每人间事道上章谓请福。如求神之恩。天曹受之下阎罗王云。以某月日得某甲诉云云。宜尽理勿令枉滥。阎罗敬受而奉行之。如人奉诏也。无理不可求免。有枉必当得申。何为益也。
茜又问。佛法家修福何如。景曰。佛是大圣无文书行下。其修福者。天神敬奉多得宽宥。若福厚者虽有恶道文簿不得追摄。此非吾所识。亦莫知其所以然。
言毕即去。茜一二日能起便愈。文本父卒还乡里。茜寄书曰。鬼神定是贪谄。往日欲郎君饮食乃尔殷勤。比知无复利相见殊落漠。然常掌事犹见。随本县为贼所陷死亡略尽。仆为掌事所道如常贼不见。竟以获全。
贞观十六年九月八日。文官赐射于玄武门。文本时为中书侍郎。与家兄太府卿及治书侍御史马周给事中韦琨。及临对坐。文本自语人云尔(右一验出冥报记)
这篇比较长，我们略微看看。
唐朝眭仁茜，赵郡邯郸人士。年轻时学经学，不相信鬼神，经常想要试验有没有鬼神。去跟见鬼人学习见鬼的方法，十多年都不能见到鬼。
后来搬家到县里，在路上见到一人如同天官，衣冠暐晔（wěi yè），乘坐骏马，还有五十多骑随从。看到仁茜却不说话。后来经常见到，十年间见了几十次。
后来他忽然停下来呼唤眭仁茜，经常见到您，生出眷慕之情，愿意与您交朋友。
眭仁茜立即行礼问道：您是什么人呢？
对方说：我是鬼，名叫成景，西晋的时候，做过别驾，现在担任胡国长史。
眭仁茜问胡国在哪里，国王是何姓名。
成景说：黄河以北，为临胡国。国都在楼烦西北，沙碛就是了。国王就是以前的赵武灵王，现在统帅胡国，受太山控摄。每月各派使者去太山汇报。所以经常路过这里与您想遇。我能让您有利益，让您能够预先知道祸难，从而提前避开，可以免除横难。唯独生死之命以及大祸福的果报，不能改动。眭仁茜同意了。成景就命令他的随从常事，让他跟随眭仁茜，有事情的话，先问他，他不知道就来问成景。然后就告别了。常事跟随仁茜，有什么问题全都能够提前预知。
当时岑之象担任邯郸令，他的儿子岑文本还不到二十岁，岑之象请眭仁茜担任家庭教师，教岑文本念书。眭仁茜把这件事告诉了岑文本，然后说：成长史告诉他，有一件事很羞人，您不要说出去，既然与您相交也不能不告诉您。鬼神道也有饮食，然而吃不饱，经常因为饥饿而痛苦。如果得到人的食物，就能饱一年。众鬼经常偷窃人的食物，我的身份贵重不能偷吃，您能否请我吃一餐？
眭仁茜告诉岑文本，文本就为他准备宴席，准备了很多美味佳肴。眭仁茜说，鬼不愿进入人的房屋。可以在户外水边搭棚设置酒席。岑文本照办了。饮食的时候，眭仁茜见到成景和两位客人来坐，随从有一百多人。岑文本向席拜谢食物不够精美，眭仁茜也传达成景的谢意。
当初岑文本准备饮食的时候，眭仁茜请他安排金银和绢帛赠送给成景。
岑文本问：这些是什么物品呢？眭仁茜说，鬼用的物品，都与人不同，唯独只有黄金和绢可以通用。然而真的不如假的。用黄色涂大锡当做金，用纸作为绢帛，这样是最为珍贵上等。岑文本照做，等到成景吃完，让随从轮流坐下吃饭的时候，岑文本用所做的金钱和绢帛赠送给成景，成景深喜感谢说：因为眭生，劳烦郎君供给，郎君想要知道寿命吗？岑文本说，不愿意知道。成景笑着离去了。
几年之后，眭仁茜生病，不太困笃，但是卧床不起。一个多月。眭仁茜问常掌事，他也不知道，于是问成长史。长史说，国内也不知道。后月去朝太山，为他打听情况。到了后月，成长史说，是眭仁茜的老乡，做了太山主簿，主簿手下有个空缺，推荐眭仁茜担任这个官职。所以写文案召眭仁茜。眭仁茜请他把文案撤出。成景说，您的寿命应当六十多，现在才四十。只是因为赵主簿硬要征召而已，应当为你请愿。
然后说，赵主簿问，眭兄以前与同学恩情很深，现在自己有幸担任太山主簿，正好遇到一个空缺，领导现在选择人员，我已经启禀领导，领导同意用您。兄长既然不能长生，命中注定要死，死的时候，遇到因缘际会，未必能够当官。何必吝惜多活一二十年呢？现在文书已经发出，不可以重新停止。下决心来就好了。
眭仁茜听了之后，忧心忡忡，病更加严重。成景给眭仁茜建议，赵主簿必定要征召您，您可以自行前往太山，向府君陈诉。那就可以免除。
眭仁茜问怎么样才能见到府君呢？成景说：鬼可以见到。去太山庙，东度一个小岭平地，是其都城所在，您前往自然能够见到。
眭仁茜告诉岑文本，岑文本为他准备行装。过了几天，成景又告诉眭仁茜说：文书要通过了，您的申诉恐怕难以免除。赶紧造一尊佛像，那个文书自然就消除了。眭仁茜赶紧告诉岑文本，用三千钱画一座佛像，画在寺院西边的墙壁。然后成景过来告诉他，征召文书已经免除了。
眭仁茜不信佛，还很怀疑，于是问成景：佛法说，有三世因果，这是真的还是假的啊？成景说：全都是真实的。
眭仁茜说：如果是这样，人死之后应当分别进入六道啊，怎么能够都做鬼呢？赵武灵王和您到现在都还做鬼啊？
成景问：您的县里有几户人家？眭仁茜说：大约一万多户。
成景问：监狱里有多少囚犯？眭仁茜说：经常不超过二十人。
成景问：一万户人家里面有多少人是五品官员？眭仁茜说：没有。
成景问：九品以上官员有几位？眭仁茜说：几十人。
成景说：六道的划分也跟这个类似。得生天道的万中无一，如同您的县中没有一位五品官员一样。得生人道的一万人有几个，如同县中九品官员有几十人。下地狱的人一万人也只有几十人，如同县城监狱的囚犯。唯独只有鬼道和畜生最多啊。如同县城的普通人。即便是鬼道当中，又有等级，成景指着随从说，这个人比我差得远，而比不上他的又非常多。
眭仁茜说：鬼有死亡吗 成景说：有。
眭仁茜说：鬼死了进入哪一道呢？
成景说：不知道，就好像人知道生却不知道死入哪一道。
眭仁茜说：道家章醮有没有作用呢？
成景说：道者被天帝安排总统六道，属于天曹，阎罗王如同人间的天子，太山府君如同尚书令。录五道神如同诸位尚书。如同我们这样的国家，如同大的州郡。经常有人间事道，上章请福，比如求神降恩。天曹接受之后，下达给阎罗王说，某月某日收到某人申诉，请尽理不要枉滥。阎罗王敬受而奉行。如同人奉诏而行。如果没有理，那就不可以祈求豁免。有冤枉必当得申。
眭仁茜说：佛法修福如何呢？
成景说：佛是大圣，没有文书行下界。学佛修福的人，天神敬奉，经常得到宽宥。如果福德深厚的人，即便有小恶行，幽冥文簿也不得追摄。这不是我所知道的范畴，也不知道其中的所以然。
说完就走了。眭仁茜一两天就痊愈了。岑文本的父亲死了，回到乡里。
从这个故事来看，焚烧锡箔纸钱，也能利益鬼道众生，所以焚烧纸钱祭祀祖先的传统，也不宜废弃。
而有些人专门给祖宗多烧纸钱，也不太恰当，一是有安全隐患，二是对环境有一定的污染，三是纸钱烧得太多了，鬼道的祖宗乐不思蜀，连极乐都不愿意去了，那就反而不好了。至于有愚人预先为自己焚烧纸钱存在阴间，等到自己死后使用，这是愚痴的做法，有极乐不去，非要做鬼，你说愚痴不愚痴？
我们自己明白道理就可以了，能够讲得通人，可以讲给他们听，讲不通的人，我们也不要恶意攻击他们，否则就会结下恶缘。我们以后是要往生极乐，圆成佛道普度众生的人，现在即便不能度化他人，也应当避免结下恶缘，可以量力随缘广结善缘。
[思考]
1.如何归依三宝，利益最大？
2.印光大师对焚烧锡箔持怎样的态度？
3.鬼道与人间，有什么物品可以通用吗？
4.如何处理好烧锡箔和精进修行的关系？
附录《法苑珠林·唐眭仁茜》篇的启示:
1.鬼道众生为什么很看中人间食物？
2.中鬼道胡国长史介绍哪种纸钱最珍贵？
3.眭仁茜年仅40，为何突发恶疾？后来又是如何消灾免难的？
4.人死后，大部分在六道的哪一道？
5.天道鬼道众生如何看待真修佛弟子？
