4165.[原文:] 光之性情，不喜张罗。光之教人，随己职分而为修持，并不另起炉灶。诸位所立之章程甚好，但是要大家通讲躬行，则何幸如之。否则便成空套子，则名大而实小矣。
今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章。甚矣，外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。关门塞窗，外设巡逻，只许一人入内，而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事。愿诸位悉知其弊，故略述之。
所取法名，或因名立，或因字立，加之以智，则便非本名字之义。所谓大学之道，在明明德。因一切人心中本具之理，由无智慧故，便不能克己复礼，格物致知。俾本有之良知，全体发现也。故今各按诸位之名字义致，而加之以智。譬如画龙点睛，俾诸位一一各得受用本具之明德。则其所诱之人欲之物，自可消灭于无何有之乡矣。
儒释道体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊。不知者以为同，则或致等寸木于岑楼。以为异，则或致置瓶盘于金外。若是人者，皆儒释二教之罪人也。
光少时颇受程朱韩欧之毒，造诸口业。幸以宿世善根，得自惺悟。恐诸位于此同异处，未能分晓，故为略标。新印文钞中有儒释一贯序，为杨棣棠作，此书尚未出，及与汤宏昌书，论儒释同异，看之则可悉知。光冗繁之极，愿各努力修持。
[白话:] 印光大师的性情不喜欢张罗。印光大师教人，随自己的天职本分而进行修持，并不另起炉灶。诸位所立的章程很好，但是要大家全都躬行实践，那就太庆幸了，否则就变成了空套子，名声大，实际小。
现在的各种外道，无不用秘密传法来吸引打动那些无知的人加入他们的教中。将要愿意加入的时候，必须发誓，以后如果反叛其教，就会得如何如何的恶报。实际上很多外道都是骗人的。因为发誓的缘故，纵然有人知道他们不好，也不敢有违背或者揭露。外道秘传发誓的方法迷惑人很深，羁绊人也很牢固。
我佛没有秘传之法，一人也是这样说，万人也是这样说。那些外道传法的时候，关闭门窗，外面还要人巡逻，只许一个人进入屋内，而且小声说话，不让外面的人听到，这种做派哪里会有光明正大的事情呢？希望大家都能知道其中的弊端，所以略微叙述。
所取的法名，或者因为名立，或者因为字立，加上智，就不是本来的名字之义。所谓大学之道，在明明德，因为一切人心中本具之理，由于没有智慧，就不能克己复礼，格物致知，让本有的良知，全体显露。现在按照诸位的名字义致，加上智，譬如画龙点睛，让各位一一各自得以受用本具的明德，那么诱人的人欲之物，自然可以消灭在无何有之乡了。
儒释二教的道体，本来没有二致，然而发挥理体以及修持的工夫，就大相悬殊了。不知道的人认为二者相同，可能会导致把一寸高的木头与高楼等同起来，不知道的人认为二者完全不同，可能会导致置瓶盘于金外，这句末学不太明白。这样的人，都是儒释二教的罪人。
印光大师说年少的时候受程朱韩欧等人辟佛谬论的毒害，造下各种口业。幸亏宿世善根，得以自己醒悟。恐怕各位在这个同异之处未能分别明了，所以略微标示。新印《文钞》里面有《儒释一贯序》，为杨棣棠作，这部书还没有出，以及《复汤昌宏居士书》，论儒释的同异，看了自然可以悉知。
印光大师冗繁到极点，希望大家各自努力修持。
《儒释一贯序》，《复汤昌宏居士书》，这两篇我们都已经分享过了，有兴趣的师兄可以重新阅读。
[思考：]
1. 外道常用什么方法打动他人？
2. 儒家与佛家的相同点和不同点是什么？
[延伸阅读：]
《儒释一贯序》与《复汤昌宏居士书》V1.docx
https://kdocs.cn/l/ce8XRFJvWEnk[金山文档]
往期精彩回顾：
印光大师为什么写这篇《一函遍复》
为什么世间出世间都以孝道为本？
佛家的孝道不可衡量
儒家的孝道侧重于哪些方面？
为什么说世间孝道治标佛家孝道治本？
辞亲出家是不守孝道吗？
欢迎有缘人净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师
净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师净土法门，净土，净土法门早课，极乐净土，净土五经一论，净土宗祖师
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：4165.外道常用什么方法打动他人？发布于2023-06-27 17:49:27
