4154.【推荐】哪些人现生就能了脱生死，超凡入圣？

【敦伦尽分】【因果轮回】【净土信愿】

复丁普瀞居士书

4154.[原文:]来书备悉。须知佛法，具足世出世间一切诸法。从前理学家，以弃伦理，明因果报应，生死轮回而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此语而论之，不但不知佛法之精深义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间伦理，毫善弗遗。因果明过去现在未来三世轮回，显天人修罗鬼畜地狱六道。果能执此理以导民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇，恨不得全国悉无声迹，乃自矜其智，谓佛为愚，特为因果报应，生死轮回之言，以蛊惑愚俗。竟致袭其说者，皆以因果轮回为无稽。于教人正心诚意之根据事实，完全废弛。空守正心诚意之语言，以为宏阐儒道之本。上焉者或能正诚，然以一死永灭，亦不能发大有为之心。中下则以一死永灭，尧桀同归于尽，又何必绳趋尺步，徒受束缚乎。于是任心肆志，为所欲为，此毒已伏近千百年。加以欧风东渐，竞尚物质文明。则一切以强凌弱，惨无人道之恶剧，通通演出矣。究其祸根，皆由理学家破斥因果轮回之所致也。学说之谬，其祸烈于洪水猛兽。俾吾国群黎死于刀兵饥馑苛政匪盗者，不计其数。其幸保残生，亦同受水深火热之痛。可不哀哉。

今欲自利利人，淑身淑世，当从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行做起。内而家庭，外而世人，悉以因果报应，生死轮回为劝导。俾人各修善因，以冀乐果。畏苦果，以息恶因。则家庭子弟，不至沦于匪盗。乡邑社会，渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说佛法之益者。

至于出世，亦仍以此为本。但当生信发愿，念佛求生西方。则人人皆能修，人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇，皆能入于其中。大圣大贤，不能超出其外。若于此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。

倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。

汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典知识言教，捨此法门，另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅教律密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，捨此修彼，则如稚子捨父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎。

[白话:] 来信已知悉。要知道佛法里面具足世间法以及出世间法等一切诸法。从前的理学家们，污蔑佛法抛弃伦理，把佛法讲因果报应和生死轮回说成是佛祖哄骗愚夫愚妇信佛的手段，诽谤佛教宣扬无父无君惑世诬民。就这些无知言论来说，这些理学家们不但不知道佛法的精深义理，即便是佛法里面浅显的内容，他们也是如盲如聋，不得而知。

佛法里面对于父亲就讲应当慈爱，对于子女就讲应当孝顺，对兄弟就说友爱恭敬，对夫妇就说和顺，对主仆就说仁慈忠心，对于世间的伦理全都讲到，一丝善行都没有遗漏。讲述因果定律，彰明过去现在未来三世轮回的道理，显示天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道，如果能够用这个道理来引导民众教化世俗，岂不是大大有益于二帝三王周文王孔子等圣贤之道吗？

朱熹那些理学家，把佛法视为仇敌，恨不得全国都除灭佛法，于是他们就自矜其智，说佛法是愚人之法，特地编造因果报应，生死轮回这些话，用来蛊惑愚俗，于是导致沿袭他们学说的后人，都误认为因果轮回是无稽之谈，把圣贤教人正心诚意的根据事实，完全废弛。空洞地把正心诚意的字眼作为宏阐儒道的根本。对于上根利器，或许还能做到正心诚意，然而因为他们误认为一死永灭，于是也不能发出大有作为的凌云壮志。中下根人，误认为一死永灭，不管是尧帝还是桀纣，都是同归于尽而已，那又何必要守规矩，白白受一番束缚呢？于是他们就随心所欲，为所欲为。

这个毒根已经潜伏近千年了，近代欧风东渐，都只崇尚物质文明，唯利是图，于是一切恃强凌弱，惨无人道的惨剧统统上演了。追究祸根，都是因为理学家破斥因果轮回所导致的啊。学说如果有谬误，祸患比洪水猛兽更加惨烈啊。让我国的老百姓死于刀兵、饥馑、苛政、匪盗的人，不计其数，即便有人幸存下来，也是生活在水深火热之中，真是悲哀啊。

现在如果想要自利利人，淑身淑世，应当从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行入手做起。在家庭内部，以及社会上，都用因果报应和生死轮回来劝导，让大家各自勤修善因，希望同得善果，都能畏惧苦果，从而息灭恶因。那么家庭子弟，不至于沦为匪盗，城乡社会，也逐渐可以恢复礼让淳朴风气。这还只是就世间法的层面说佛法的利益而已。

如果从出世间法的角度来说，也要以此为本，还应当生信发愿，念佛求生西方。那么人人都能修，人人都能得到实际利益。这就是净土法门，净土法门是佛法当中的一个特别法门，三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇都能进入其中，大圣大贤，也不能超出其外。如果对净土法门生出坚固信心，虽然还是业力凡夫，却可以在现生就了脱生死，超凡入圣。

如果不对净土法门认真修持，而从如来所说的一切法门当中，随便修一种法门，或者兼修各种法门，想要了脱生死，那么这种人不要说这辈子不能了脱生死，即便是经过百千万辈子乃至百千万劫，都不能了脱生死的人，都非常多啊。为什么呢？因为念佛求生西方的法门，专注于仗佛慈力，自己只要具足真信切愿，持佛圣号，那么在临命终的时候，决定可以蒙佛接引，往生西方。其余的一切法门，必须修到业尽情空的地步，才可以了脱生死，否则的话，任凭你的功夫再深，功德再大，如果烦恼还有一丝一毫没有断尽，那就依然不能出离六道轮回之外。所以说，靠自力了脱生死，比起仰仗佛力了脱生死，难易程度简直如同天渊悬殊啊。

你幸亏宿世有善根，对于净土法门能够生出信心。然而必须要立下深重誓愿，决不随其他的经典知识言教影响，从而舍弃净土法门，转修其他法门。这样才可以不辜负宿世善根以及现世善缘。如果读了诸大乘经典，见到里面的义理深奥，或者平时亲近阐教律密等各宗知识，听他们所说的很亲切，于是把念佛视为稀松平常，把他们视为奇特，于是舍弃念佛法门，改为修他们的法门，那就如同小宝宝舍弃父母，重病患者舍弃良医，想要长大成人，想要病愈康复，又怎么可能呢？

[感想:] 精进群成立七年多以来，退群的人员超过一千人，里面有部分是信根太浅，被其他知识转走了，有部分是精进根不足，不能完成功课，有部分是生死心不切，念兹在兹的不是仗佛慈力了脱生死这种头等大事，而是世俗情见，有些是定根不足，不能坚定不移地专修净土法门，有些是缺乏择法眼，觉得群主不靠谱。

关于增加信根，有人提了这样一个问题：具足信愿，则一念乃至十念必得往生。那如果从信上下手，真信实属不易，那我常常这样念诵：我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。先开始念多半是假心，但假话说多了也就成真的了。我想请教师兄，常念以上这句话是如法修行吗？

末学觉得这个做法与净土法门的宗旨不太契合。净土法门以信愿行为宗，契合佛菩萨的弘深誓愿，祈佛护佑，垂慈接引，仗佛慈力，带业往生。如果念诵自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，那又从何谈起祈佛护佑呢？

净土法门讲信，末学浅薄的理解：

1.信自己也是理即佛，通过修行，我们最终也能成为究竟佛，不应自暴自弃；

2.信佛言祖语，信释迦牟尼佛金口宣说，信历代祖师极力弘扬，信十方诸佛以广长舌来证明，信阿弥陀佛弘深誓愿真实不虚，我们应当顺佛所说，如说修行；

3.佛经说散乱心念佛，也能远作菩提之因，那么我们精进念佛，求生极乐，这个种子更加殊胜，更能契合阿弥陀佛的愿力，现生就能结出胜果；

4.现代天文学发现银河系至少有千亿级别的太阳系，宇宙中至少有千亿级别的银河系，我们应当顺从佛语，信宇宙之中极乐世界确实存在，清净庄严，最为无比；

5.信娑婆世界八苦逼迫乐少苦多，信极乐世界无有众苦但享极乐；

6.信自身是业力凡夫绝无机会靠自力了脱生死，信佛力不可思议仗佛慈力万修万人能去。

[思考：]

1. 宋明理学破斥因果轮回有哪些惨烈后果？

2. 世间法与出世间法以何为本？

3. 哪些人现生就能了脱生死，超凡入圣？

4. 净土法门的信，包括哪些方面？