4142.十念往生是否包含五逆谤法者？

【十念】【克念作圣】

复陈薪儒居士书

4142.[原文:]手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。

往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。

光一介庸僧，了无长处。见之何益，不见何损。若欲见者，又有何难。大约七月半后，必到太平寺，有二三月之耽搁。待其印书事了，即灭踪长隐，永与一切人不相往还矣。

汝欲归依，今为取一法名，名为慧新。谓本有智慧，原是自己故物。但由惑业障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑业，令其复得彰显。虽是旧物，不异新得。故名慧新。又祈以此念佛法门，化度一切。俾彼咸皆自新其德，则幸甚。其修持之要，在敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余详文钞嘉言录，祈检阅之，此不备书。

[白话:] 来信已知悉。四十八愿里面的第十八愿：十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。这一条大愿是按平时来说的。因为五逆的罪过很大，谤法不信，这种罪障深重，悠悠泛泛的修持又怎么能除灭呢？而《观经》里面所说的下品下生，五逆十恶，将要命终的时候，地狱相现前，如果有善知识教他念佛，不管是僧俗男女，只要能够教他念佛的人，都可以称为善知识，他念佛哪怕只念了十声，或者不到十声，当时就命终了，也可以得以仗佛慈力，带业往生。

这种情景下的十念，比平常的十念，他的猛烈恳切程度有天渊悬殊的区别，所以得以往生。因为地狱的极端痛苦逼迫，他一听闻佛名，就用全部精神来称念，除了此念之外，绝没有其他念头，虽然不是亲证一心不乱，然而他的心毕竟没有其他的杂念。在这种时候，绝对没有三心二意、半信半疑的心相啊，所以没有提及谤法。即便是平时谤法的人，这种情况下，也必定如同堕入水火祈求救援，哪里有时间生出怀疑发起诽谤呢？

《往生论》说谤法的人，决定不生，因为既然诽谤正法，自然没有正信，怎么能往生呢？这是极力劝人生出正信。

如果先前曾经谤法，后来知错悔改了，那就可以往生。就好像病愈了，就是健康人；归降了，就是顺民。如果说谤法的人，后来纵然改过忏悔，也不能往生，那就完全失去修持准绳。这种说法，与儒教都不能契合，更何况佛法认为一切众生都同具佛性，都当作佛呢？

《尚书》说：圣人如果失去正念就会作狂人，狂人如果战胜邪念就能做圣人。所以知道儒教和佛教都极力赞叹改过迁善，从而希贤希圣，断惑证真。世人不能善会经义，只知道死执文字，自己生出障碍，真是悲哀啊。

印光大师说自己是一介庸僧，完全没有任何长处，见面了又有什么利益呢？不见面又有什么损失呢？如果想要相见，又有什么难处，大约七月半之后，会去太平寺，耽搁两三个月。等印书的事情了结之后，就会灭踪长隐，与一切人都永不往来。

你既然想要归依，现在为你取一个法名，名叫慧新，意思是本来具足智慧，原本就是自己固有的旧物，只是由于惑业障蔽，不能得到受用。现在以念佛之力，消除惑业，让本具佛性重新彰显。虽然是之前固有的旧物，也跟新得到是一样的，所以叫做慧新。又请以此念佛法名，度化一切，让他们都能自新明德，那就幸甚幸甚。

修持的要领，在于敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。其余的详见《文钞嘉言录》，请检阅，这里不再详述。

[思考：]

1、十念往生是否包含五逆谤法者？为什么？

2、净土法门修持的要领是什么？