4046.【案例分析】佛弟子如何避免被流传谣言所误导？

【正知正见】

复宅梵居士书（民国二十一年）

4046.[原文:] 江浙念佛婆，统统都是信受外道无理之理，只知恭敬洁净，而不知按事而论，故有此种瞎说，流毒世间，误人不浅。光从前不知此种邪说，故文钞中绝不提及。次后详知其弊，故对于一切人常说之。有难产者，依之而念，无一不即时安然而生也。

念佛之人，行，住，坐，卧均好念，但睡时，及衣冠不整齐，手口未洗漱，与洗澡，抽解及至污秽之处，俱宜心中默念，不宜出声。默念功德仍不减少，出声则于仪式不合。若妇人临产，只可念观世音菩萨，（以观世音菩萨，悲愿深重之故，非不可念佛，只可念观音也，切勿错会。）以观音救苦心殷，必要出声朗念，断断不可心里默念。心里念，为力较小，感通亦较小。又此时用力送儿出，若用力送儿，又默念，伤气受病。产妇自己朗念，产室照应者亦朗念，家中人在别屋亦当为念。

切不可谓裸露不净，念之恐获罪咎。须知理固有定，事变不一，只可据事论理，不可执崖理而论。譬如儿女误堕于粪坑水火之中，呼父母以求救，父母闻之，即往救援。断不至以彼身体不洁净，衣冠不整齐，而不肯救援，任其死亡。菩萨之德，深逾父母无量万万倍。当众生罹苦求救时，只有救苦之念，绝无计较形迹之念。且此系无可如何，非能表示恭敬洁净，而特为裸露不净也。若能而不为，则诚为有罪。若不能致其恭敬之相，则只可论心中归向之诚，不可在形迹上讲礼貌仪式也。菩萨无苦不救，无难不救，何得于产妇而遗之。虽经中未及明言，然当推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩萨之慈心。

况药师经中，佛教产妇念药师佛文云，或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞，（称名，则产妇所能，其礼赞恭敬供养，乃家中人之事，非产妇所能。）恭敬供养彼如来者，众苦皆除。（众苦皆除，则无苦可得。所生之子以下，其所得利益，大莫能名。产妇念之，得如此大益，岂念佛之人，一进产妇之房，便完全丧失平日念佛之功德乎。无知之人，自立章程，自误误人，罪岂有极，可怜。）所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。可知临产肯念，不但无罪，而且母子安全，得大利益，种大善根。产妇如此，余人可知。

湖南马舜卿，（文钞中有此名。）系回回，（回回之皈依者，唯此一家人。）彼夫妇与五儿女，皆函祈皈依者。民十八年秋，来信言，彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四五次更甚。今不久要生，倘再血崩，即无命矣，祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨，临产虽裸露不净，切勿以为不可念。又须出声念，不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到，彼夫妇同看，其妇即念，次日即生，生时仍念，安然无苦。彼即回信言，出于意料之外，菩萨真可谓大慈大悲也。

光自民十五年秋后，增广文钞排毕后，无论何等文字，概不存稿，以免印费虚耗。故近来深知此事之弊，曾常与一切人言其利害。冀彼此相传，以预救产妇与儿之患难，及性命也。即不谅者，谓我好言产妇事，亦所不惜，以期挽此恶风，令大家同生正信耳。

[白话:] 江浙一带的念佛婆，统统都是信受外道那些没道理的歪理，只知道恭敬洁净，却不知道按事情来分别对待，所以有这种瞎说，流毒世间，误人不浅。印光大师以前不知道有这种邪说，所以《文钞》里面从来没有提过。后来详细了解到这种害处，所以对于一切人经常说这个道理。有难产的人，如果依照印光大师的开示，至诚念观音，没有一个不即时安然生产的。

念佛的人，行住坐卧都适合念佛，但是睡下的时候，以及衣冠不整的时候，手口没有洗漱的时候，以及洗澡的时候，大小便的时候，到了污秽处的时候，都适合心里默念，不适宜出声念。这种情况下，默念的功德仍然不会减少，如果出声反而不合时宜。如果是女人临产的时候，那就不用忌讳衣冠不整，只管念观世音菩萨，因为观世音菩萨悲愿深重，并非不能念佛只能念观音啊，千万不要误解。因为观音菩萨救苦心殷切，危急关头，必定要大声念，断然不能心中默念。心里默念的时候，心力较小，感通也较小，这个时候用力送胎儿出生，如果一边用力送胎儿，一边憋气默念，那就容易伤气受病。产妇自己大声念观音，产房里面照应的人也大声念观音，家人在其他房间也应当为她念观音。

这种情况下，千万不要认为产妇裸露不净，念观音恐怕会获得罪咎。要知道理固然有定理，但是各种情况变化有别，只可以按照情况来论理，不可以执着呆板的道理来论。比如儿女不小心掉入粪坑水火里面，急忙呼唤父母求救，父母听到之后，赶紧前往救援。这个时候，父母断然不会因为儿女的身体不洁净，衣冠不整齐，于是不肯救援，听任儿女死亡。菩萨的恩德，深过父母对我们的恩德无量万万倍。当众生遇到苦难求救的时候，菩萨只有寻声救苦的念头，绝不会计较形迹。而且这是没办法的时候，并不是自己能够表示恭敬洁净，却特地裸露不净。如果能够做到洁净，却不去做到洁净，那确实有罪过。如果条件有限，不能做到恭敬的外相时，那就只可以讲究心中是否至诚归向，不应该讲究形迹上的礼貌仪式。

菩萨慈悲，无苦不救，无难不救，怎么会单单遗漏产妇的危难呢？虽然佛经当中没有明说这段话，然而应当推及菩萨救苦之心，希望息灭人生的大苦，以此慰藉菩萨的慈心。何况在《药师经》里面，佛祖教产妇念药师佛的经文说：如果有女人，临生产的时候，遭受极大的痛苦，如果能够至心称名礼赞，恭敬供养药师佛，那么众苦都会消除。所生的子女，身体健康，形色端正，见到的人都欢喜，而且利根聪明，安隐少病，没有非人来夺取他的精气。产妇临产时肯念佛，不但没有罪过，而且母子安全，得到大利益，种下大善根，产妇都这样，其他人就可想而知了。

称名是产妇都能做到的，礼赞恭敬供养，就是家里人应当做的事情，不是产妇所能做到的。众苦都消除，那就没有苦可以得了。“所生的子女”以下等《药师经》经文，说明了念药师佛所得到的利益，大得没办法形容啊。产妇念了之后，尚且得到这样大的利益，难道念佛的人，一进入产妇的房间，就完全丧失平时念佛的功德吗？无知的人，自以为是，自立章程，自误误人，罪过无边，真是可怜啊。

湖南马舜卿，是回族人，回族人在印光大师这里归依三宝的，只有马居士一家人。马居士夫妇与五位儿女，都写信祈求归依。1929年秋天来信说，他们夫妇生了五个儿女，前两次还算平安，第三次就发生血崩，第四次和第五次更严重。现在不久就要生了，如果再次血崩，就没命了，请印光大师为他说救济的方法。印光大师让他至诚称念观世音菩萨，临产时虽然裸露不净，也不要认为不能念。而且临产时要出声念，不可以默念。他又请印光大师为胎儿预先取法名。印光大师的信寄到时，他们夫妻二人一同看，他妻子立即就念南无观世音菩萨，第二天就生了，生的时候还在念，安然无恙。他就回信说，真是出乎意料的灵验啊，菩萨真可谓是大慈大悲啊。

印光大师自从1926年秋天之后，《增广文钞》排版之后，无论什么文字，一概都不存底稿，以免虚耗印刷费用。所以近来深知这件事情的弊端之后，经常与一切人说明其中的利害，希望大家彼此相传，预先拯救产妇以及胎儿的患难以及性命。即便有人不能谅解，讥嫌印光大师喜欢说产妇的事情，印光大师也在所不惜，希望挽回这种恶俗风气，让大家都能共同生出正信。

[感想:] 学佛要生出正信，有正见，正思惟，这样才能避免被流传的谣言所误导。外面流传的所谓的信佛的道理，有些是有道理的，有些是没道理的，我们要依据佛言祖语认真甄别，不要道听途说。

生老病死占了人生八苦的一半，绝大多数人都会遭遇各种痛苦逼迫，因为这就是娑婆世界的常态。对于精进群的成员来说，我们应当深知诸行无常，诸法无我，一切皆苦，唯有仰仗佛力，信愿念佛，求生净土，才能得生佛前，永离众苦。

这是解决痛苦的根本之道，如果我们坚定不移地走这条无上大道，那么短短的一辈子结束之后，我们就可以得到永恒的快乐，人人都走得通。如果我们走这条大道，制心一处，更莫异缘，那就深契佛心，必蒙佛菩萨垂慈护佑，佛菩萨还会恩赐给我们一些额外的奖励，比如小小世间福报，不求自得。

这样好的路，谁不想走呢？

你的怨家债主不想你走这条路。如果你走了这条路，他们会千方百计搞破坏，想尽办法让你偏离这条路。

面对怨家债主的破坏，我们应当如何处理呢？

首先要深信因果，自己前世伤害他人，所以现在修行正道却被人干扰，这个应当忏悔，不应当怨恨。

其次是坚固道心，把一切逆境视为考验，越是苦难，越要修行，修行净土法门是永离众苦的唯一途径，不修行只会更悲惨，熬过黎明前的黑暗，才有资格见到阳光灿烂。如果有人不能通过考验，遇到苦难，被烤糊了，缴枪了，退转了，那也不能埋怨他人，只能说自己前世信根栽培不够。

最后我们要生慈悲心，发菩提心，发愿去了极乐世界之后，神通具足，圆证菩提，回来度化家亲眷属，度化怨家债主，度化一切有缘众生。

 [思考：］

1．躺着时，怎样念佛才如法？

2．临产衣冠不整，是否可以念观音？

3．如何避免被流传谣言所误导？

4．面对怨家债主的破坏，我们应当如何处理呢？